Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כל מה שבא בענין השמע וכו' תמצא אונקלוס הגר נשמר ממנו כו', אחר שהרב סלק בפרק מה שקדם למה ייחסו לשם העין והאזן והריח כי יאמר וירא ה' וישמע ה' וירח ה' ולא נאמר ויטעם ה', וימשש ה', כ"א היתה הכוונה בו שהוא ישיג הנראים והנשמעים והמורחים ג"כ היה לו לתארו בטעם והמשוש ויפורש בו שהוא ישיג המוטעמים והממוששים וסלק זה הספק, בא עתה וסלק ספק אחר נמצא באונקלוס. והוא כי כל מה שבא מענין השמע מיוחס לבורא תמצא אונקלוס הגר נשמר ממנו ופי' ענינו שהוא ית' השיגהו, ואם הי' בכלל הצעקה והתפלה יפרש ענינו שהוא קבל או לא קבל, ויאמר באחרים שמע ה' כמו שמיע קדם ה'. ובענין הצעקה תרגם שמוע אשמע צעקתו קבלא אקבל. ואמר הרב כי זה נמשך בפי' לא נטה ממנו בשום מקום למה שאונקלוס מצא בלשון ארמי כי כל שמיעה היא שמיעת האזן בלבד ולכן הוצרך אונקלוס לפרש כל ענין שמיעה. והנה מה שבא מן הראיה מיוחס אליו פירש בו אונקלוס פירושים חלוקים נפלאים ר"ל זרים. ואומר הרב כי לא יתבאר לו כוונתו ודעתו כי במקומות יפרש וירא ה' וחזא ובמקומות יפרשהו וגלי קדם ה', ואם בענין השמיעה פירוש שמיע קדם ה', ובענין הצעקה שהוא קבל או לא קבל, זה היה בעבור שהם ענינים משונים, ואמנם באלו היה ראוי שיאמר וגלי קדם ה' או וחזא ה' בכלם. ואם יאמר אומר כי וחזא ה' היא ראיה מבוארת על היות חזא בלשון ארמי משותף מורה על ענין השגת השכל, ובטל הרב זאת התשובה ואמר כי ברח מן הקצת ופירש וגלי קדם ה' כי אחר כי חזא נאמר על השגת השכל היה ראוי שיפורשו כלם כן וא"כ למה שנה אונקלוס. והשיב הרב כי אין ספק שמלת חזא בלשון ההוא הוא גזרת השגה וידיעת הדבר המושג, ולזה כשימצא הראיה הנתלת בעול לא יאמר וחזא ה' אבל וגלי קדם ה', ולכן פי' כי ראה ה' את עניי ארי גלי קדם ה' עלבוני, כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך ארי גלי קדמי עם היות המדבר מלאך שהוא הכח המדמה לא ייוחס לו ההשגה בהיותו עול, וירא אלהים את בני ישראל וגלי קדם ה' שעבודא דבני ישראל, והביא ראיות רבות על זה, ונתן הסבה ואמר, וזה כלו נמשך כו', ר"ל וכל זה ענין נמשך וביאר וגלי קדם ה' וכל מה שהוא עול וחמס והיזק דומה לאמרו והבט אל עמל לא תוכל ר"ל שאינו משיג העול כמו שביארנו, והכוונה בזה כי אין רע יוצא מאתו יתעלה כי ממה שהוא טוב גמור לא יבא רע אבל יבא מהנמצאות אשר לפניו כמו הגרמים השמימיים מצד מצבם וגם בעצם לא יבא מהם רע ג"כ כי אין רע יורד מן השמים. ואח"כ אמר הרב שזה הפי' היה נאה וטוב אלו היה נמשך בכל המקומות, אבל מצא בשלשה מקומות שהם עול וחמס ואמר בהם וחזא א"כ הפירוש נפסד בעבור זה והשיב הרב כי זה הוא טעות שנפל בספרים ואם הוא אמת שלא ידע בו כוונה. ואמר החכם ר' משה הנרבוני כי אין להמלט מן הקבלה בקצת דברי הנביאים והחכמים למה שהיתה הפילוסופיא קדומה בזמנה גם כי תורתנו הקדושה האלהית למעלה מהחקירה הפילוסופית, והנה הרב מצא ג"כ במקום שהיה ראוי לומר וחזא ה' שאינו במקום עול וחמס והיה ראוי שיאמר וחזא ה' ולא אמר אלא וגלי. אמר אלהים יראה לו השה. קדם ה' גלי ליה אימרא. יהיה זה בעבור שני טעמים אם בעבור שלא יביא לחשוב שהשם עתיד לבקשו או בעבור שהוא מגונה התלות השגתו בא' מב"ח, ולכן מזה הצד לא ירוחק פי' אונקלוס, אבל בעבור שאר הדברים או ראוי שנאמר שהוא טעות ואם הוא אמת שלא נודע לו הדבר: