ידוע ומפורסם בכל ספרי הפילוסופים וכו', בזה הפרק הרחיב הרב לבאר הענינים הצריכים במעשה מרכבה, ראשונה הניח כי הנהגת זה העולם התחתון אמנם היא בכחות השופעות מהגלגלים, וזה התחלה לבאר כי פני החיות הם ד' כי כלם יניעו הד' יסודות שהם ארבע אופנים והם סבות ג"כ לד' צורות שהם המחצב והצומח והחי ומדבר, שנית ביאר כי אף שימצאו בגלגלים כחות מתפשטות בכל הנמצאות יהיה כח כוכב אחד מיוחד במין אחד, והביא ראיה ממה שאמרו אין לך כל עשב ועשב מלמטה שאין לו מזל ברקיע ומזל לא לבד יקרא הי"ב מזלות אבל כל שאר הכוכבים יקראו מזל, והביא ראיה לזה ממה שאמר בב"ר יש מזל שהוא גומר הלוכו לשלשים שנה וזה אי אפשר שיהיה א' מהי"ב מזלות, והנה זכרו הפילוסוף שלירח כח מוסיף ומיוחד ביסוד המים והראיה על זה תוספת הימים והנהרות בתוספת הירח וחסרונם בחסרונה, ואמנם היות השמש מניע ליסוד האש זה מבואר מאד כי יראה מהתפשט החום במציאות השמש ותגבורת הקור ברחקו:

הנה אמר הרב כי אע"פ ששופעות מכלם כחות המתהוות בזה המציאות יש לכל כדור יסוד מן הד' יסודות, כי גלגל הכוכבים הקיימים הוא מיוחד בארץ לאיחור תנועתו, והה' גלגלים הכוכבים הנבוכים הם סבת האויר להתערבות קצתם עם קצתם, ושור הוא האש שהשור הוא אדום כמו האש, וכדור הירח הוא מניע המים, וכבר העירו על התייחדות הכוכבים העומדים בארץ בעבור שאמרו ז"ל שמספר מיני הצמחים כמספר אישי הכוכבים. ואם כן יהיה זה סדר הכדורים הארבעה והיסודות המתנועעים מאתם ארבע והכחות הבאים מאתם תחלה במציאות ארבע והם המחצב והצומח והחי והאדם, וכן סבות כל תנועה גלגלית ארבע והם צורת הגלגל ר"ל כדוריתו ונפשו ושכלו אשר בו יצייר והשכל הנבדל אשר הוא חשוקו, ובעבור שיבאר הרב זה במעשה מרכבה ברמיזות למה שיהיו סתרי תורה האריך הרב בהם לדבר הנה כאלו הם דברים נתבארו בפילוסופיא, ואולם מה שבא בספרי הנבואה אין ראוי לזכרו אלא ברמז לכן האריך הרב באלו הפרקים, עוד אמר הרב ועוד כשאתה תבחן פעולות אלו הכחות תמצאם שני מינים הוויית כל מה שיתהוה ושמירת אישיו זמן אחד, והרצון כי יש לכל נמצא אשר תחת גלגל הירח כח שיהווה אותו וכח שישמור לו המציאות הזמן הקצוב, ולמה שאלו הכחות הם כחות היותר שלמות שאיפשר שימצאו כי יתהוה הנמצא ביותר טוב שאפשר שימצא ויתנו לו הדברים ההכרחיים ואף הדברים שהם על צד היותר טוב והדברים שהם על צד היופי, והכח השומר ישמור האיש מכל הפגעים ומכל המקרים כאלו היו אלו הכחות בחיריות, ובעבור זה יאמר שהטבע חכם מנהיג משגיח בהמצאת החי ומשגיח בשמירתו והשגחתו הם סבות עמידתו, לכן יוחסו אלו השני כחות הבאים מהגלגלים בידי אדם, וזהו אמרו במעשה מרכבה וידי אדם מתחת כנפיהם כי אחר התנועה ימשך מהגלגל אלו השתי כחות אשר הם בתכלית השלמות כאלו היו בידי אדם אשר יד האדם יש להם סגולה מכל שאר הכחות לעשות כל מלאכת מחשבת, וכבר אמר הרב בפרק שלפני זה שהמספר הד' כדורים חכמינו העירוהו עליהם, והביא המאמר הנה מרז"ל ואמרו כמה מעלות היו בסולם ארבע, ר"ל אמרו והנה סולם ובכל המדרשות יזכור שהם ארבע מחנות של מלאכים, והם אלו הארבעה כדורים והארבעה אופנים והארבע פנים. וראיתי בקצת הנוסחאות כמה מעלות היו בסולם שבעה, ואמרו המפרשים כי מנינם על זה התואר הארבע יסודות והמחצב והצומח והחי ובאדם נתחברו כלם, והנראה לי כי היסודות הם מדרגה אחת והמחצב מדרגה אחרת והצומח מדרגה אחרת והחי מדרגה אחרת, והאדם כשהוא בכח להשכיל ואח"כ כשיתדבק הנאצל לפי דעת הרב הוא השכל הפועל, וכל המדרשות כלם מסכימים שמלאכי אלהים שראה עולים ויורדים אמנם היו ארבע לא יותר, שנים העולים רוצה לומר שנים עולים במוחלט ואם בקשור ושנים יורדים במוחלט ואם בקשור, כי האש עולה למעלה במוחלט והאויר עולה למעלה בקשור והארץ יורדת למטה בהחלט והמים בקשור:

וכלם נתחברו במדרגה אחת, הרצון בו כי אין לאחד מהם זולת צורה אחת פשוטה דוממת וכלם יתפעלו ויתמזגו ויתהוה מהם מורכב אחד, עד שלמדו מזה שרוחב הסולם עולם ושליש, אחר שרוחב מלאך אחד שליש העולם, ירצה כי העולם נחלק בשלשה חלקים עולם השכלים ועולם הגלגלים וזה העולם השלישי כל אחד מאלה יקרא מלאך אם כן המלאך הוא שלישי של עולם, ונתחברו לזה העולם השפל ארבע יסודות אשר כל אחד ואחד יקרא מלאך אם כן בזה העולם השפל אחר שנמצאו בו הארבעה מלאכים שהם הארבע יסודות וכל מלאך יקרא שליש העולם כי הם באמת שלשה חלקים כמו שאמר אם כן בסולם נמצאו שלשה עולמות ושליש העולם כי הג' יסודות הם כנגד שלשה עולמות והרביעי הוא שליש העולם:

ובמשלי זכריה ארבע מרכבות יוצאות מבין שני הרים, אמרו המפרשים שהם ארבע היסודות יוצאות מבין שני ההרים שהם החמר הראשון והצורה הגשמית, ואמרו וההרים הרי נחשת שאלו ההרים מצד עצמם הם א"א בהם ההפסד וזה אמרו הרי נחשת נעדר מן ההשחתה, או אפשר שירצה שההרים הם שני כדורים האחד כדור כל הגלגלים המורכבים והב' גלגל ערבות הבלתי מורכב, ובאמרו הרי נחשת ירצה שחמרם זך ונקי ונכבד כמו הנחשת קלל שהוא זך ונקי במינו, ואמרו והבן כל מה שנזכור והסתכל בו, הרצון כי ראוי להבין כל מה שנזכור בזה הפרק שהם דברים גדולי הערך, וחזר ואמר והסתכל בו כי בזה יתבאר מעשה מרכבה: