Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
צריך שתתעורר על טבע המציאות בזה השפע האלהי המגיע העצום. בזה הפרק בא לבאר על כמה פנים יבא השפע מאת השכל הפועל על האנשים ומי מהם יקראו נביאים ומי מהם לא. וראשונה הניח הקדמה כי השפע האלהי המגיע לאנשים כבר יגיע שיעור שישלימהו לא זולת, ואפשר שיהיה המגיע הדבר אל האיש שיעור שישפע על שלמותו להשלים זולתו כמו שקרה הענין בנמצאות כלם אשר מהם הגיע לו מן השלמות מה שהנהיג בו זולתו כמ"ש, ואחר זה הניח מיני האנשים אשר השפע בא מן השכל הפועל מתחלף. ראשונה כת החכמים והם שהשפע ישפיע השכל הפועל על הכח הדברי לבד ולא ישפיע ממנו על הכח המדמה, אם למיעוט הדבר השופע כי הכח הדברי איננו כ"כ חזק, או אף שיהיה הכח חזק וישפיע השכל הפועל שפע רב, הכח המדמה לא יקבלהו לחסרון היה במדמה בעקר הבריאה ולא יוכל לקבל שפע השכל, וזהו כת החכמים בעלי העיון, והכת השנית שיהיה השפע ההוא על השני כחות יחד על הדברי והמדמה על תכלית שלמותם ביצירה, אלו הם כת הנביאים, והכת השלישי הם אם שיהיה השפע במדמה ויהיה קצר הדברי אם מעקר היצירה אם למיעוט הלמוד, זאת הכת הם המנהיגים המדינות המניחים הנימוסים והקוסמים והמנחשים ובעלי החכמות הצודקות, וכן העושים הפלאות בתחבולות הזרות והמלאכות הנעלמות, אם היותם בלתי חכמים הם כלם מזאת הכת השלישי, בכאן ביאר הרב כי הקסום והנחש כל זה הוא ממלאכת הדמיון, ואמר ן' רש"ד ההשגה הנבואיית ואם לא ראינו אותה היא מפורסמת מאד והמפורסם אצל הכל נמנה עם המחוייב בכל או בחלק, והמאמר בהם מסוג אחד כי יתחלף בפחות ויותר ויתחלפו שמותן כפי הדמיון ההמוני לדעות בני אדם בהם, כי יסברו שהחלומות הם מן המלאכים ובקסם שהוא לשדים ובנבואה שהוא מהאל אם בלא אמצעי או באמצעי מיוחד שהוא המלאך. עוד אמר הרב וממה שצריך שיתאמת אצלך שקצת אנשי זאת הכת הג' יתחדשו להם דמיונות וטרופים בעת היקיצה עד שיחשבו שהם נביאי', ויפלאו מאד במה שישיגו מהדמיונות ההם, והרצון בזה כי אנשי זאת הכת השלישי יחלמו חלומות צודקים או יראו בעת היקיצה דברים צודקים כאלו הם חולמים חלום ויתערבו עם זה דברים שישיגו מדעות אמתיות שהם צודקות ויחשבו בעבור זה שהם נביאים, ואתה תבין אל מי שהוא רומז, ורמז שלא תחשוב כי אשר הרמוז אליו עשה עצמו נביא והוא יודע שאינו נביא אבל חשב שהוא נביא והוא עושה הפלאות ההם אך בתחבולות זרות ותחבולות נעלמות ויחשבו שכבר הגיעו להם חכמות לא כלמוד והתלמידים כן יהיה ענינם, ואמנם איך הגיע להם דעות אמתיות זה יבאר הרב אחר זה, ואחר שהניח הרב שימצאו שלשה מיני אנשים, כת בעלי השכל והם החכמים, וכת בעלי הדמיון ובזה יכנסו רבים כמ"ש, וכת ג' שהם כת הנביאים, באופן שהשפע ישפיע על השכל ועל המדמה יחד, יאמר שהשתי כתות והם כת החכמים וכת הנביאים יתחלפו, כי בכל כת משניהם יהיה כשיעור שישלמהו לא זולת זה, או כשיעור שישלים בו זולתו. וכת הראשונה והם החכמים כבר אפשר שיהיה השפע על הכח מאיש הדברי כשיעור שישימהו בעל החקירה וההבנה וידע ויכיר ולא יתנועע ללמד זולתו ולא לחבר שום ספר ולא ימצא לו תשוקה ואין לו עליו יכולת אף אם ירצה, ואפשר שיהיה שופע עליו בשיעור שיניעהו בהכרח לחבר וללמד, כן הענין בכת הב' והם כת הנביאים אפשר שיבואם הנבואה להשלים הנביא ולא שיהיה קורא לבני אדם, ואפשר שיבואהו ממה שחייב לו ויקרא אנשים וילמדם וישפיע עליהם שלמותו:
וטבע זה הענין מחייב למה שהגיע לו זה השיעור הנוסף וכו'. הרצון כי כבר יבא לו שפע נוסף באופן שיקרא לבני אדם יקובל או לא יקובל ואפי' יזיק לעצמו עד שאנחנו נמצא הנביאים קראו בני אדם עד שנהרגו, והשפע האלהי ההוא יניעם ולא יניחם לשקוט ולנוח בשום פנים ואפילו הגיעו לרעות גדולות, על זה תמצא ירמיהו ע"ה כשהגיעהו מבזיון הממרים הכופרים השתדל לסתום נבואתו ולא היה יכול לסבול זה אמר כי היה דבר ה' לי לחרפה ולקלס כל היום ואמרתי לא אזכרנו ולא אדבר עוד בשמו והיה בלבי כאש בוערת עצור בעצמותי ונלאיתי כלכל ולא אוכל וזה ענין מאמר הנביא האחרון ה' אלהים דבר מי לא ינבא. ודע זה, רמז כי השפע הנוסף לא יניחם לנוח בשום פנים לא שיאמר להם השם לך ואמרת אל העם הזה כ"א היה הדבר כן לא היה אומר ירמיה ואמרתי לא אזכרנו ולא אדבר עוד בשמו, אבל השפע הנוסף לא יניחנו כמ"ש, והבן זה שמפרשים ישתבשו בו לבאר מה שרמז הרב באמרו ודע זה: