כתב רשב"א ז"ל אסיקנא בפ' מי שמת דקרקע לאו דוקא דעשו מטלטלים שיור אצל העבד ופי' רשב"ם שם במשייר קרקע או מטלטלים סתם וטעמא משום דאי שייר קרקע אמרי' דלמא גופו של עבד שייר דדיניה כקרקע. ואי שייר מטלטלים נמי אמרי' דלמא גופו של עבד הוא ששייר דקרי ליה מטלטלי משום דמטלטל ונאיד. אבל אם פירש חוץ ממטלטלי פלוני או חוץ ממקרקעי פלוני קנה עצמו בן חורין ועל זה כתב רשב"א ואינו מחוור דהא אמרי' בפרק מי שמת חמשה עד שיכתבו כל נכסיהם והאריך על זה עי' בחידושי גיטין:

כתב מיי' שלא יצא לחירות והרא"ש כתב שיצא לחירות:

הא דאסיקנא הכא דפלגינן דבורא ועבד שהביא גיטו וכתוב בו כל נכסיי קנויין לך ואמר בפני נכתב ובפני נחתם דמהמנינן ליה אעצמו ויצא בן חורין ולא מהמנינן ליה אנכסים ולא קנה נכסים איכא דקשיא ליה אמאי דגרסי' בירושלמי ומייתי לה הרי"ף ז"ל במכות פרק כיצד כתב כל נכסיו לשני בני אדם והעדים כשרים לזה ופסולים לזה ר' יוחנן אמר פסול ור"ל אמר כשר א"ר אלעזר מתני' מסייעא ליה לר' יוחנן מה שנים נמצא א' מהם קרוב או פסול עדותן בטלה אף ג' נמצא א' מהם קרוב או פסול עדותן בטלה אלמא משמע דלא פלגינן דבורא דקי"ל דכל ר' יוחנן ור"ל הלכה כר' יוחנן חוץ מתלת. ורבינו אפרים כתב דההיא דאתפלגון בירושלמי בכותב נכסיו לשני בני אדם ליתא דהא קי"ל דבתרי גופי פלגינן דבורא כדאסקי' ביש נוחלין. והרב בעל העיטור כתב דודאי דההיא דבירושלמי לאו כתרי גופי הוא דהא כותב כל נכסיו ביחד לשני בני אדם אחד היא וכיון דנכסים אינן מוחלקין כעדות אחת היא ולא פלגינן בה דבורא דומה לכותב כל נכסיו לשני עבדיו דנכסים אינן מוחלקין אבל בכותב לעבדו עצמך ונכסי קנויין לך בההיא איכא לפלוגי דבורא. ועיין בחידושי רשב"א דמכילתין: