"יְהוּדָא בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: הֱוֵי עַז כַּנָּמֵר וְקַל כַּנֶּשֶׁר רָץ כַּצְּבִי וְגִבּוֹר כָּאֲרִי — לַעֲשׂוֹת רְצוֹן אָבִיךָ שֶׁבַּשָּׁמַיִם". "עַז כַּנָּמֵר", הוּא, שֶׁלֹּא לְהִתְבַּיֵּשׁ מִפְּנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּלְעִיגִים. "וְגִבּוֹר כָּאֲרִי", עִקַּר הַגְּבוּרָה הוּא בַּלֵּב, לְהִתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ לְנַצְּחוֹ, כְּגִבּוֹר הַמִּתְגַּבֵּר עַל שׂוֹנְאוֹ לְנַצְּחוֹ וּלְהַפִּילוֹ לָאָרֶץ. וְכֵן צָרִיךְ כָּל אָדָם בַּבֹּקֶר לְהִתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ כָּאֲרִי, לָקוּם מִשְּׁנָתוֹ קֹדֶם אוֹר הַבֹּקֶר לַעֲבוֹדַת בּוֹרְאוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הוּא מְעוֹרֵר הַשַּׁחַר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "אָעִירָה שָּׁחַר" — אֲנִי מְעוֹרֵר הַשַּׁחַר וְאֵין הַשַּׁחַר מֵעִיר אוֹתִי, וְזוֹ מִדָּה בֵּינוֹנִית:

Yehudah son of Teimah says: " Be Bold as a leopard and and light as an eagle , swift as a deer and strong as a lion to carry out the will of your Father in heaven.'Bold as a leopard' means one should not to be humiliated by people who ridicule [him]. 'Strong as a lion' [refers to] moral strength which is primarily in the heart, [to act] like a lion and overpower ones evil urge and rise from ones sleep before the morning light, to serve one's Creator. So that he awake the morning, as it states, (Psalms, 57:9 )"I awake the morning", [Meaning] I awake the morning but the morning doesn't wake me. This is the intermediate level.

But is the worthy for all those who fear heaven and for "soldiers" [strong ones] who G-d touches their hearts to arise at the half-point of the night to lament a little with the Psalm, "On the rivers of Babylon (Psalm 137)" (as it is printed in the siddurim) on the destruction of the Temple and the lack of revelation of the divine presence as it is written, "Arise, cry out in the night (Lamentations 2:19)". Just like the Holy One, Blessed be He, lamented at that time and says, " Whoa is me that I destroyed my house". It is better to say less with intent that more without intent. Afterwords, one should toil in the Oral Torah until daylight.

And it is already known what is argued about this stringency in the book of the Zohar. Such is said in the Gemara that "midnight" is a time of will, as it is written, "And it was the half [way point] of [the] night and G-d struck the every first born..." (Shemot 12:29). And they also said that one who occupies himself with Torah at night, the divine presence is in front of him as it says, "Arise, cry out in the night, at the beginning of the watches; pour out thy heart like water before the face of the Lord" (Lamentations 2:19). Meaning, the divine presence is found with you and " beginning of the watches" is at "midnight" (if he can not get up at half way through the night, he should get up at the beginning at the beginning of the third watch (the beginning of the last third of the night)). He that is involved with Torah at night, a string of kindness is pulled on him, as it says, "By day, may the Lord command His kindness, and at night, may His resting place be with me..." (Psalms 42:9). This is called a servant of G-d as it is written, " Behold, bless the Lord, all servants of the Lord who stand in the house of the Lord at night." (Psalms 134:1). It is proper to prepare a rooster to awake him from his slumber and "midnight", which was the doing of Rabbi Akiva. He pulled along with him a rooster, even when he would go on his travels so that it would awake him at "midnight". If the rooster did not awake him, he would pay someone to awaken him.

And immediately after he awakens, so that he van overcome his ("evil) inclinations and to arise with haste, at midnight or before first light ,in character with an intermediate state, he should think in his heart about before whom he is lying and that the king of kings is over him, as it says, "the whole land is filled with His glory". If he had been lying in the presence of a king of flesh and blood, he would be obligated with his life, all the more so with the king of kings, the Holy One Blessed be He.

And this is a great principle in the greatness of the righteous who walk before G-d like it’s written, “I always place G-d before me,” because the things a person does are not similar by himself and in front of a great king, similarly speaking with his family and by the king, how much more so when a person realizes that the King of All Kings stands in front of him and sees his actions, like it’s written, “‘If a person is hiding, will I not see him?’ says G-d. “Don’t I fill the heavens and the earth?!” Immediately a feeling of fear and humility should reach him due to his fear and embarrassment in front of G-d constantly. If these feelings do not reach him immediately; then he should delve deeply in this concept until it reaches him. Additionally, he should completely return to G-d on account of all of his sins which hold him back from the fear reaching him, like it’s written, “Your sins were separating…

"Y es bueno acostumbrarse a decir inmediatamente al despertar de su sueño: 'Mודה אני לפניך מלך חי וקיים, שהחזרת בי נשמתי בחמלה, רבה אמונתך'(Doy gracias ante Ti, Rey vivo y eterno, que has devuelto mi alma con misericordia; grande es Tu fe), y mediante esto recordará al Señor que está sobre él y se levantará rápidamente. Sin embargo, no se levantará de repente, sino que esperará un poco, hasta que termine esta fórmula mientras aún está acostado o sentado, como se explicará en las leyes de la conducta. Y dado que en esta fórmula no hay ningún nombre de los siete nombres que no se borran, no hay prohibición de decirla antes de lavarse las manos, incluso si ha estado durmiendo en su cama desnudo y probablemente sus manos hayan tocado lugares impuros de su cuerpo, como se explicará en la parte D. Sin embargo, está prohibido sacar palabras de la Torá de su boca con las manos sucias, pero reflexionar sobre las palabras de la Torá está permitido. Y a pesar de eso, no debe hablar ni siquiera reflexionar sobre las palabras de la Torá mientras aún esté acostado en su cama, incluso si se ha lavado las manos, sino que debe levantarse y ponerse de pie o sentarse con temor, como está escrito: 'Prepárate para encontrarte con tu (Título de Hashem)...

"Y aquel que ha dormido con su ropa, dado que es posible que sus manos no hayan tocado lugares impuros de su cuerpo, estas manos son, en general, aptas para mencionar el Nombre en las bendiciones y para hablar palabras de la Torá según la ley del Talmud y los decisores (como se explicará en la señal D). Y no es necesario tocar su ropa antes de lavarse las manos, aunque un espíritu impuro pueda residir en ellas. Solo que no debe tocar alimentos ni bebidas, como se explicará allí. Sin embargo, en el Zohar se es muy estricto y se prohíbe bendecir, estudiar y tocar su ropa, así como caminar cuatro cubits mientras el espíritu de impureza reside en las manos, antes de lavarse las manos por la mañana. Y quien camina cuatro cubits, está sujeto a la pena de muerte, porque al permitir esta impureza en sus manos, ha profanado la santidad del Señor que está sobre él, como sobre todos los siervos del Señor que se santifican con la santidad del Bendito Lugar y Su santa Torá, en una santidad y pureza superiores a la pureza de la masa del pueblo que no ha alcanzado este nivel. Y en cualquier caso, si ocurre que no tiene agua para lavarse las manos tres veces como es debido, para eliminar el espíritu de impureza al amanecer, ¡que no se abstenga de las palabras de la Torá hasta que amanezca y se lave las manos tres veces!, sino que tome un poco o limpie con cualquier medio de limpieza, y bendiga y estudie según la ley del Talmud y los decisores."Tradución libre al Español(*חיים יואל בן אברהם)

"Y la medianoche es la misma en el verano y en el invierno, siempre doce horas después del mediodía, que es la medianoche exacta, y es un 'tiempo propicio' celestial, en todo momento y en todo lugar. Y aunque los días y las noches varían según los climas y la distancia entre los países de este a oeste, esto no importa. Al igual que el tiempo de la recitación del Shemá y la oración, y el tiempo de la entrada del Shabat y de las festividades, que también es en cada país según el tiempo de sus días y noches. (Porque el 'tiempo propicio' celestial y las uniones superiores en la recitación del Shemá y la oración, y la santidad del Shabat y las festividades, están más allá de las limitaciones del lugar y el tiempo, solo que iluminan hacia abajo a cada lugar y tiempo en su momento apropiado. Y esta es también la razón por la que una santidad superior reside fuera de la Tierra en el segundo día de festividad de los exiliados. Y por lo tanto, incluso los hijos de la Tierra de Israel que vienen al extranjero están obligados a la santidad del día, aunque sepan que regresarán, como se explica en las leyes de las festividades).".

"Es bueno recitar diariamente el pasaje de la Akeidah (el sacrificio de Isaac) para recordar el mérito de los patriarcas, y el pasaje del maná para confiar en el Señor que da el pan "de día en día", y los Diez Mandamientos. Y además, es muy bueno recitar el pasaje de las ofrendas, que son: holocausto, ofrenda pacífica, ofrenda por la culpa, ofrenda por el pecado, ofrenda por el pecado cierta y condicional, ofrenda continua ascendente y descendente, ofrenda libatoria y el resto de las ofrendas, como está escrito en los ordenamientos, para cumplir lo que está escrito: 'Y llenaremos nuestros labios con vacas'. Y como dijeron los sabios sobre el versículo: 'Esta es la Torá para el holocausto, para la ofrenda, para la ofrenda por el pecado...' - 'Todo aquel que se ocupa de la Torá del holocausto...'. Y en cualquier caso, quien tenga corazón para estudiar y comprender, no debe recitar incluso el pasaje de las ofrendas todos los días, sino en secciones, y es suficiente para él recitar el capítulo 'Cuál es su lugar', porque el estudio que lleva a la acción y al conocimiento de la Torá es grande (como está escrito en las leyes del estudio de la Torá). Y si sabe que está obligado a alguna ofrenda, como un holocausto por violar un mandamiento positivo, o por un pensamiento impuro contra un mandamiento negativo, o una ofrenda de gratitud por las cuatro cosas por las cuales se debe dar gracias, debe recitar el pasaje de la ofrenda por la que está obligado inmediatamente. Y cuando recite el pasaje de las ofrendas, debe hacerlo durante el día, que es el tiempo de su ofrenda, y no por la noche. Pero no es necesario recitarlo de pie como el sacerdote que oficiaba de pie, ya que él no es un sacerdote que oficia, sino que al recitarlo, la escritura lo eleva como si el sacerdote hubiera ofrecido por él. Y es bueno recitar en Shabat el pasaje del Pan de la Presencia."