אם היה נשוי לא יהא רגיל ביותר עם אשתו אלא בעונה האמורה בתורה הטיילים שפרנסתן מצויה להם ואין פורעים מס עונתן בכל יום. הפועלים שעשו מלאכה בעיר אחרת ולנין בכל לילה בבתיהם פעם אחת בשבוע ואם עושים מלאכה בעירם פעמים בשבוע. החמרים אחת בשבוע. הגמלים אחת לשלשים יום. הספנים אחת לששה חדשים. ועונת תלמידי חכמים מליל שבת לליל שבת וכל אדם צריך לפקוד את אשתו בליל טבילתה ובשעה שיוצא לדרך אם אינו הולך לדבר מצוה וכן אם אשתו מניקה והוא מכיר בה שהיא משדלתו ומרצה אותו ומקשטת עצמה לפניו כדי שיתן דעתו עליה חייב לפקדה. ואף כשהוא מצוי אצלה לא יכוין להנאתו אלא כאדם שפורע חובו שהוא חייב בעונתה ולקיים מצות בוראו שיהיו לו בנים עוסקים בתורה ומקיימים מצות בישראל וכן אם מכוין לתקון הולד שבששה חדשים אחרונים יפה לו שמתוך כך יצא מלובן ומזורז שפיר דמי. ואם הוא מכוין לגדור עצמו בה כדי שלא יתאוה לעבירה כי רואה יצרו גובר ומתאוה אל הדבר ההוא: הגה גם בזה יש קבול שכר אך (טור) יותר טוב היה לו לדחות את יצרו ולכבוש אותו כי אבר קטן יש באדם מרעיבו שבע משביעו רעב אבל מי שאינו צריך לדבר אלא שמעורר תאותו כדי למלאות תאותו זו היא עצת יצר הרע ומן ההיתר יסיתנו אל האיסור ועל זה אמרו רבותינו ז"ל המקשה עצמו לדעת יהא בנדוי:

If a person is married, he should not be too frequent in his relations with his wife, but rather according to the schedule specified in the Torah. Idle men, who have means of living and do not pay taxes, their schedule is once every day; hired hands who work in another town and sleep every night at their homes, once a week; and if they work in their own town, twice a week; donkey drivers, once a week; camel drivers, once in thirty days; seamen, once in six months; the schedule of Torah Scholars is from Friday night to Friday night; and every man should visit his wife on the night she immerses, and before he embarks on a journey unless it is for a mitzvah matter. This applies [even] if his wife is nursing a child; and [if] he realizes that she is soliciting him and seeking to please him and preens herself before him so that he would pay attention to her, he must visit her. Even when he is with her, he should not seek his own pleasure, but be like someone paying his debt that he owes her at her schedule, and to fulfil the obligation of his Creator, so that he may have children who study Torah and keep mitzvot in Israel; and so too if his intent is for the benefit of the fetus, since during the last six months it benefits it, causing it to come out purified and lively, it is good; and also if he intends to restrain himself through her in order to prevent him from lusting after sin, since he sees his urges getting the better of him and lusting after that thing. Rem"a: For this too one receives reward, but it would have been better if he would resist his urges and overcome them, since man has a small member: when he starves it, he is satisfied; when he satisfies it, he starves. But anyone who doesn't need it, but arouses his lust to fulfil his desires, this is the evil urge's counsel, and from what is permitted to him it will lead him to what is prohibited, and about this our Rabbis o.b.m. said: One who hardens himself intentionally shall be in niduy.

A man shouldn't drink from one cup (Have relations with one woman) and be gazing (thinking about) another cup (another women) even if they are both his wives.

.Et parmi vous, ceux qui se révoltent et qui pèchent contre moi, ce sont les fils des neuf mauvaises sortes : les fils des violés, les fils des haïes, les fils des excommuniés, les fils des substitués, les fils des femmes rebelles, les fils des ivrognes, les fils des femmes divorcées par le cœur, les fils des mélangés, les fils des effrontés.

Il est interdit de regarder cet endroit (ie organe genital de la femme, car toute personne qui le regarde perd la honte de son visage et transgresse le verset « Et marche avec discrétion », et enlève la honte de devant lui — or quiconque a de la pudeur ne faute pas, comme il est écrit : « Et afin que sa crainte soit sur vos visages » — cela fait référence à la honte, pour que vous ne fautiez pas. De plus, il excite son mauvais penchant. À plus forte raison, celui qui embrasse cet endroit transgresse toutes ces choses, et en plus transgresse l’interdiction de « Ne rendez pas vos âmes abominables ».

Lui en bas et elle au-dessus — c’est une manière effrontée ; s’ils ont eu un rapport tous deux également (c’est-à-dire en même temps dans l’initiative ou l’acte), c’est une manière perverse....

Il est interdit à un homme d’avoir des relations conjugales en présence de quiconque, même si cette personne est éveillée, et même avec l’interposition d’une cloison de dix [tefaḥim]. En présence d’un nourrisson qui ne sait pas encore parler, cela est permis. Une maison dans laquelle se trouve un Sefer Torah ou des ḥoumachim en rouleau : il est interdit d’y avoir un rapport conjugal tant qu’une cloison n’est pas dressée devant eux [et concernant la possibilité d’en faire une le Shabbat, voir au début du chapitre 315]. Et s’il a une autre pièce, il est interdit [d’avoir un rapport] avant d’avoir sorti le Sefer Torah de là. Et s’il y a des téfilines ou des livres, même de Guemara, il est interdit d’avoir un rapport tant qu’ils ne sont pas placés dans un récipient à l’intérieur d’un autre récipient, à condition que le second ne soit pas destiné spécifiquement à ces objets [voir plus haut, chap. 40 §2]. Mais s’il leur est destiné, même cent récipients sont considérés comme un seul. Et si l’on a étendu un talit sur le coffre, cela est considéré comme un récipient dans un récipient.

Il ne doit pas avoir de relations au début de la nuit ni à la fin, afin que le bruit des gens ne soit pas entendu et qu'il ne vienne pas à penser à une autre femme. Il est préférable de le faire au milieu de la nuit.

Il doit avoir des relations avec crainte et révérence, comme il est dit à propos de Rabbi Eliezer qui découvrait un tefaḥ et en couvrait un tefaḥ, ce qui ressemble à quelqu'un qu'un démon aurait forcé. Cela signifie qu’il doit avoir des relations avec crainte et révérence, comme si un démon le forçait. Certains expliquent qu’il découvrait un tefaḥ et en couvrait un tefaḥ pour ne pas frotter l’organe pendant l’acte, afin de minimiser le plaisir, ce qui ressemble à un acte forcé. D’autres expliquent qu’il découvrait un tefaḥ chez la femme, c'est-à-dire qu'il la découvrait dans le but d'avoir des relations et la recouvrait ensuite, ce qui montre qu'il ne prolongeait pas l'acte, et cela ressemble à la manière dont un démon effraie une personne et la fait arrêter l’action rapidement. D'autres expliquent qu'il découvrait un tefaḥ de son tablier qu'il portait, et même pendant l'acte, il se l’obligeait à le porter, ne découvrant que ce tefaḥ et le recouvrant immédiatement pour minimiser son plaisir. Toutes ces interprétations sont valides, et il est important pour celui qui désire être prudent de veiller à ces pratiques.

Il ne doit pas parler avec elle de sujets qui ne concernent pas l’acte conjugal, ni pendant l’acte, ni avant, afin qu’il ne se laisse pas distraire par la pensée d’une autre femme. Et s’il parle avec elle et a des relations, on dit de lui qu'il révèle à l’homme ce qu’il a dit, même une conversation légère entre un homme et sa femme, ils lui révèleront cela lors du jugement.

S'il a eu un conflit avec elle, il est interdit d'avoir des relations avant de la réconcilier. Cependant, il peut lui parler avant l'acte pour la satisfaire et la réconcilier.

Il est interdit d’avoir des relations à la lumière d'une bougie, même si l'on s'assombrit avec son talit. Cependant, si l'on fait une cloison d'une hauteur de dix tefaḥim devant la bougie [selon les glosses de Maïmonide, P. 3, Hilkhot Yom Tov], même si la lumière passe à travers la cloison, comme si l'on avait suspendu un drap, cela est permis. Cela semble être l'avis de Rashi dans le deuxième chapitre de la tractate Beitza, page 22. Il est également dit là-bas que cela est permis lorsqu'un récipient est posé sur la bougie. Quant à savoir si une telle cloison est permise à faire pendant le Shabbat, cela dépend de la règle du début du chapitre 315. En outre, il est interdit d’avoir des relations pendant la journée, sauf si la maison est dans l'obscurité. Cependant, un talmid hakham peut s'assombrir avec son talit et cela est permis, comme le dit le Tour.

Il est interdit d'avoir des relations conjugales en période de famine, sauf pour ceux qui sont sans enfants [c’est-à-dire ceux qui n'ont pas d'enfants]. Selon le glossaire, et voir également dans le chapitre 114, §4. De même, cela s'applique à d'autres situations de grande détresse qui sont comparables à la famine [Talmud de Jérusalem, Traité Ta'anit]

Un hôte est interdit d'avoir des relations conjugales, à moins que l'on lui attribue une maison séparée pour lui et sa femme, et ce, à condition qu'il ne dorme pas dans le talit du propriétaire de la maison.

Le sperme est la force du corps et la lumière des yeux. Tant que celui-ci sort en excès, le corps se consume et sa vie est en danger. Toute personne qui se livre à des rapports excessifs voit sa vigueur diminuer ; sa force faiblit, ses yeux deviennent troubles, une mauvaise haleine se dégage de sa bouche, les cheveux de sa tête, ses sourcils et ses cils tombent, les poils de sa barbe, de ses jambes et de son corps se font abondants, et ses dents se détériorent. De plus, de nombreuses douleurs surviennent. Les sages médecins disent qu'un sur mille meurt des maladies liées à l'excès, et mille souffrent de ces maladies à cause de l'abus des rapports sexuels. Par conséquent, il est important pour une personne de se préserver de ces excès.

Il ne doit pas avoir de relations sexuelles lorsqu'il est rassasié ou affamé, mais seulement après que la nourriture dans ses entrailles ait été digérée. Il ne doit pas avoir de relations en position debout, ni assis, ni dans un bain public, ni le jour où il entre dans le bain, ni le jour où il effectue une saignée, ni le jour où il part en voyage ou revient de voyage, ni avant ces événements ni après eux. [Il est précisé, dans le début du chapitre, qu'il est question de l'obligation de procéder à un examen lorsque l'on est en train de voyager ou assis dans un véhicule, et ici, il est question de l'activité pendant le voyage lui-même.] [Selon le Maharshal].

Celui qui a des relations sur un lit où un enfant dort dessus, cet enfant sera affecté. Cela est dit seulement si l’enfant n’est pas encore un âge où il a conscience (c'est-à-dire un enfant très jeune), mais si l’enfant est à un âge où il peut comprendre, il n'y a pas de problème. Cela est dit uniquement lorsque l’enfant dort près des pieds de la personne, mais si l’enfant dort près de la tête, il n'y a pas de problème. Cela est dit seulement si la personne ne pose pas sa main sur l’enfant pendant l’acte, mais si elle la pose sur lui, il n’y a pas de problème.

Le lit sur lequel un homme dort avec sa femme doit être disposé de manière à ce que sa tête et ses pieds soient orientés respectivement vers le nord et le sud.