קונם יין שאני טועם יום אחד או קונם יין שאני טועם יום אסור בו מעת לעת ואם אמר קונם יין שאני טועם היום אינו אסור אלא עד שתחשך בין עומד בתחלת היום או בסופו וצריך שאלה לחכם גזירה שמא פעם אחרת יאסור עליו יום אחד ולא ידע להפריש בין היום ליום אחד ויבא לשתות בלילה וי"א שאם היה נדר של מצוה כגון ללמוד או לקיים שום מצוה אינו צריך התרה. (ומיהו בקבלת תענית בעלמא מותר לאכול מיד בלילה ואין צריך התרת חכם) . (ב"י בשם הר"ן):

Différence entre le vœu: «Que le vin me soit interdit aujourd'hui» et le vœu: «Que le vin me soit interdit pendant tant de jours». Du vœu sans limitation de durée Quand on dit: «Me soit interdit le vin, que je goûterais, pendant un jour, ou: que je goûterais, aujourd’hui», il est défendu de boire du vin pendant vingt-quatre heures. Mais si l’on dit: «Que le vin, que je goûterais dans la journée, me soit interdit», il n’est défendu d’en boire que jusqu’à la tombée de la nuit, que le vœu ait été prononcé au début ou vers la fin de la journée;¹ il faut cependant consulter un rabbin, parce que la personne qui formule le vœu pourrait ne pas bien faire la différence entre les mots: jour et journée, et pourrait boire, par exemple, du vin pendant la nuit, alors que cela lui serait défendu. D’aucuns disent: lorsque le vœu a en vue une bonne œuvre, comme d’étudier la Loi, il est inutile de consulter un rabbin.² GLOSE: S’il s’agit d’un vœu de jeûne, il est toujours permis de manger à la nuit, sans qu’on ait à consulter un rabbin.

footnotes: ¹ Le mot «jour» a en effet à la fois le sens de «journée» et celui de «durée fixe de 24 heures». C’est dans ce dernier sens que l’emploie la Genèse: «Il fut soir, il fut matin: un jour». En spécifiant «journée» dans le vœu formulé, on a entendu en exclure «la période de nuit». ² Parce que celui qui fait vœu d’accomplir une bonne œuvre sait parfaitement distinguer entre les expressions «jour» et «journée».

Lorsqu’on a dit: «Qu’il me soit interdit de manger, le jour où je ferai telle chose», il n’est défendu de manger que durant la journée seulement, tout comme s’il avait été dit: «La journée où je ferai...». Mais si l’on a dit: «Qu’il me soit interdit de manger ce jour et le lendemain», il est interdit de manger pendant la première journée, pendant la nuit comprise entre cette journée et la seconde, et pendant la seconde journée jusqu’au soir.

Quand on fait vœu, au milieu de la semaine, ou avant ce milieu, de ne pas boire de vin durant cette semaine, il est défendu d’en boire jusqu’à la fin de la semaine, sabbat compris.¹ GLOSE: il est inutile de consulter un rabbin pour cela. Mais si l’on dit: «Je fais vœu de ne pas boire de vin durant toute une semaine, ou: durant une semaine», le vin est interdit pendant sept jours entiers.

footnotes: ¹ Parce que personne ici ne peut avoir de doute sur le sens de l’expression employée: «cette semaine».

Lorsqu’une personne fait un vœu au milieu du mois, ou avant ce milieu en disant: «ce mois», elle doit remplir les conditions de son vœu jusqu’à la fin du mois, et elle est libérée à la néoménie; si la néoménie comprend deux jours (dont le premier compte dans le mois qui finit), la personne peut cependant se considérer comme libérée de son vœu dès le premier jour de la néoménie; car ce jour est également appelé «jour de la nouvelle lune», et on le considérera comme appartenant au mois nouveau. GLOSE: Quand on a fait vœu d’accomplir une chose avant la nouvelle lune, ce vœu doit être rempli avant le premier jour de la néoménie, quand cette néoménie comprend deux jours.

Quand on fait vœu de s’interdire une chose «pendant tout un mois» ou «pendant un mois», cette chose demeure interdite durant un mois entier.¹

footnotes: ¹ Si, par exemple, le vœu a été prononcé le 10 de niçâne, l’interdiction ira jusqu’au 10 Iyar.

Lorsqu’au milieu de l’année, ou avant ce milieu, une personne s’interdit une chose en disant: «Cette année», la chose lui est défendue jusqu’à la fin de l’année, et lui devient permise le jour de Roche Hachânâh (nouvel an). Mais si c’est le 29 éloul qu’on a prononcé le vœu, l’interdiction sera levée le lendemain, 1er ticherî, jour du nouvel an.¹

footnotes: ¹ Voyez Talmud, traité Roche Hachânâh, page 12, 2, beraîtha.

Si la personne a dit: «Pendant toute une année» ou «pendant une année», l’interdiction durera une année entière, à partir du jour où le vœu a été formulé, et, si cette année compte treize mois, ce mois supplémentaire sera compris dans l’interdiction. Si la personne a formulé son vœu en hiver en disant: «cette année», et si l’année est une année embolismique, l’interdiction s’applique aussi au mois supplémentaire et ne prendra fin que le premier de ticherî; le mois supplémentaire ne saurait remplacer le mois d’éloul.

Quand on dit: «jusqu’à la néoménie d’Adar», l’interdiction va jusqu’à la néoménie du premier mois d’Adar.¹ Si l’on a dit: «jusqu’à la fin d’Adar», elle va jusqu’à la fin d’Adar second.² Selon Maïmonide, si la personne, en disant: «jusqu’à la néoménie d’Adar», savait que l’année comptait un mois d’Adar supplémentaire, l’interdiction ira jusqu’à la néoménie d’adar second.³

footnotes: ¹ Michenah de Nedârîm, page 63, 1: quand on a dit «adar» sans plus, il faut entendre le premier mois d’Adar (selon rabbi Iehoudah). ² Parce que les deux mois d’Adar sont réputés Adar. En disant: «Jusqu’à la fin d’Adar», on a voulu dire «jusqu’à ce qu’Adar soit terminé» et par conséquent on a englobé Adar second. ³ Guemara de Nedârîm, page 63, 1: Adar, sans plus, comprend Adar second (selon rabbi Méir). Maïmonide s’est rangé à cet avis, mais en réalité c’est l’avis de rabbi Iehoudah (note ci-dessus) qui a force de loi; même règle dans le Hôchêne Michepâte, § 43.

Quand une personne fait un vœu au milieu de la période des six années de travail, ou avant ce milieu, et dit: «Qu’il me soit interdit pendant cette chemitâh...»,¹ l’interdiction va jusqu’à la fin de la chemitâh et s’étend à toute la septième année.

footnotes: ¹ On sait que le Pentateuque a prescrit six années de travail, suivies d’une année de relâche et de rémission, ou Chemitâh (Exode, XXIII, 11; Lévitique, XXV, 17; Deutéronome, XV, 1-15). Le terme de Chemitâh s’applique aussi à la période des six ans de travail, ou bien à la semaine de sept années, comme on le voit dans cet article 9, qui lève toute hésitation sur le sens à donner au vœu où l’on a dit; «Cette chemitâh».

Si l’on a dit: «toute une chemitâh» ou «durant une chemitâh», l’interdiction s’étend à une durée de sept années entières.

.................................................................. [Le reste manque].