טעה ודילג תיבה או יותר יכול לתלותה בין השיטין אבל לא בריוח שבין דף לדף:

Loi concernant l’insertion des mots omis et celui qui se trompe en écrivant le Nom divin — comprenant 13 paragraphes : S’il s’est trompé et a omis un mot ou plus, il peut les insérer entre les lignes, mais non dans l’espace entre deux colonnes (ou entre deux pages).

Même s’il a déclaré au début du rouleau qu’il écrivait pour la sainteté d’un Sefer Torah, chaque fois qu’il écrit un des Noms divins qui ne peuvent être effacés, il doit déclarer qu’il l’écrit pour la sainteté du Nom ; et s’il ne l’a pas fait, le rouleau est invalide (ainsi semble-t-il d’après le Rosh, et ainsi ont aussi écrit le Séfer Mitsvot Gadol et le Séfer HaTerouma). Rema : s’il a écrit le nom d'autres dieux en ayant l’intention de sainteté, ce n’est pas invalide, car cela revient à consacrer un animal avec un défaut à l’autel — ce qui ne le rend pas sanctifié (Beit Yossef au nom du Rashbats).

Lorsqu’il écrit le Nom divin, même si le roi d’Israël lui adresse la parole, il ne doit pas lui répondre. Et s’il écrit deux Noms consécutifs, il est permis d’interrompre entre les deux, mais lorsqu’il revient écrire le second Nom, il doit à nouveau dire qu’il l’écrit pour la sainteté du Nom.

Lorsqu’il trempe la plume pour écrire le Nom, il ne doit pas commencer directement par le Nom, de peur qu’il y ait trop d’encre et que la forme des lettres ne soit pas régulière. Il doit avoir l’intention de laisser une lettre avant le Nom, et commencer par celle-ci (et s’il ne l’a pas fait, il cherchera une lettre qui nécessite d’être renforcée et la complètera, puis écrira le Nom) (Beit Yossef au nom de Mena‘hèm haMeïri).

S’il a écrit les mentions du Nom divin à l’encre, puis a jeté de l’or dessus, c’est invalide.

S’il a oublié d’écrire tout le Nom, il peut le suspendre entre les lignes ; mais si une partie du Nom est sur la ligne et l’autre partie suspendue, c’est invalide.

Il est permis d’écrire le Nom sur un endroit où il y avait eu une rature ou un grattage (et cela ne diffère pas entre un Sefer Torah et d’autres livres) (ainsi dans le Séfer HaTérouma).

Il faut que toutes les lettres du Nom soient entièrement dans la page, et aucune ne doit dépasser hors du parchemin.

It is forbidden to erase even one letter of the seven names which may not be erased, and do not [erase] of the letters written after them [as grammatical suffixes] such as the kaf-sofiṫ in elohayich and the kaf-mem-sofiṫ in eloheichem. And these are the seven names: the Name of the Being (YHWH). And the Name of the Lords (Aḋonai). And Eil. Elóah. Elohim. Shadai. Hosts (Tz'va·ot). And there are some who add I am That I Am (Ehye Asher Ehye).

S’il a écrit « El » au lieu de « Elohim », ou « Ya » à partir du Nom, ou qu’il a écrit « Ya », on ne doit pas l’effacer ; mais s’il a écrit « Shad » de « Shaddaï », ou « Tsev » de « Tsevaot », cela peut être effacé. Rema : il en va de même pour « Ad » de « Adonai », ou « Eh » de « Eheyeh » (Yeroushalmi, chapitre 1 de Meguilla) ; certains sont plus stricts à ce sujet (Tossefot, chapitre Shevouat HaEdout au nom de Rabbi ‘Hananel). Le Nom que l’on écrit dans les Sidourim avec deux Youd et un trait au-dessus peut être effacé s’il y a nécessité (Piskeï Maharayou, §148).

Si deux lettres du Nom se sont collées ensemble, on peut les gratter. Rema : si de l’encre s’est renversée sur le Nom, on peut l’effacer pour le corriger, car cela ne s’appelle pas une effacement, mais une correction (Beit Yossef au nom de Massekhet Soferim et dans la Haggaha de Maïmonide, chap. 6). Si le pied du Hé du Nom s’est courbé au point de toucher sa tête, et que cela le fait ressembler à un ‘Heth, il est permis d’effacer ou de gratter la jambe pour le corriger. Mais s’il ne touche que légèrement, il y a doute quant à la permission de le faire (Beit Yossef au nom de Rabbi Yossef d’Alexandrie).

S’il a écrit « Yehouda » sans le daleth, il peut suspendre ce daleth en haut. Mais s’il devait écrire le Nom (יקוק) et a écrit « Yehouda », il transformera le daleth en hé, et effacera le dernier hé.

Un objet sur lequel est écrit un Nom divin : on découpe la partie contenant le Nom et on l’enterre. Rema : il est interdit d’écrire un Nom divin initialement en dehors d’un livre (comme un Sefer Torah), de peur que cela entraîne du mépris ; c’est pourquoi on prend garde de ne pas écrire le Nom dans une lettre. Certains sont même vigilants à ne pas compléter le mot « shalom », afin de ne pas écrire le Mem final qui formerait un des Noms (Mahariël au nom du Tashbats).