Sources and References on Likkutei Torah, Chukat
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ד) תבנה ותכונן עיר סיחון: באוה"ת כאן ע' תתפז נמצא הג"ה.
תפלה שנקראת שיחה: ראה אוה"ת בראשית-ה דף תתמא, ב.
שיחה בשי"ן שמאלית: ראה במאמרי אדה"א כאן כרך-ד ע' א'תעב.
ויצא יצחק לשוח בשדה: בראשית כד, סג.
וכמארז"ל פ"ק דע"ז: ז, ב.
דאגה בלב איש ישיחנה: משלי יב, כה.
ישיחנה מדעתו . . וישיחנה לאחרים: יומא עה, א. וש"נ.
לאו דאית לי' מכל אינון מדות כלל: הקדמת ת"ז (פתח אלי').
לפני ה' ישפוך שיחו: תהלים קב, א.
ממארי דחושבנא: זח"ג קעח, א.
שו"ה בחי' סובב — תוך כל עלמין: באוה"ת כאן ע' תתפז נמצא הג"ה.
שו"ה שמלמעלה למטה כו': באוה"ת כאן ע' תתפח נמצא הג"ה.
כי פנו אלי עורף: ירמי' ב, כז.
ויוסיף דעת . . יוסיף מכאוב: קהלת א, יח.
בס"י שהאותיות נק' אבנים: פ"ד, מט"ו. וראה תו"א כא, א. באוה"ת כאן ע' תתפח נמצא הג"ה.
ערב ובוקר וצהרים אשיחה: תהלים נה, יח.
בצדקה תכונני: ישעי' נד, יד.
ר"א יהיב פרוטה לעני: ב"ב י, א. ראה אוה"ת שופטים ע' תתמח.
ע"פ הקל קול יעקב: סידור יט, ג.
פי' סיחון: ב"ב עח, ב.
מה אהבתי תורתך: תהלים קיט, צז.
כי עדותיך שיחה לי: שם קיט, צט.
קווצותיו תלתלים: שה"ש ה, יא.
שהי' ר"ע דורש על כל קוץ: מנחות כט, ב.
שער רישי' כעמר נקא: דניאל ז, ט.
דלית מח' תפיסא כלל: ראה ת"ז בהקדמה (פתח אלי').
מאד עמקו מחשבותיך: תהלים צב, ו.
כשמן הטוב על הראש: שם קלג, ג.
שמן משחת קדש: שמות ל, כה.
קדש מלה בגרמה: זח"ג צד, ב.
חתן חות דרגא: ראה יבמות סג, א.
ע"פ שיר השירים: ראה לקו"ת שה"ש א, ד.
מה אהבתי תורתך: תהלים קיט, צז.
וזשארז"ל בעירובין (דנ"ד ע"ב): נתבאר באוה"ת נ"ך-א ע' יא.
א"ת בניך אלא בוניך: סוף ברכות. וש"נ.
כי אש יצאה מחשבון: במדבר כא, כח.
רשפי' רשפי אש: שה"ש ח, ו.
בזהר ויחי (דף רמ"ה א'): מאן שלהבת י-ה דאש שלהבת דאתוקדא ונפקא כו'.
ובפ' מצורע (דנ"ד ב'): ומאן איהו שלהבת י-ה דא אשא דנפיק מגו שופר כו'.
ובלק"ת פ' וירא: להאריז"ל. נתבאר בהמשך מים רבים תרל"ו סעי' סב ואילך.
בד"ה והי' לכם לציצית: לעיל פ' שלח מד, ד.
והענין: מובא בהמשך מים רבים תרל"ו סעי' סב.
ובידו רצפה: ישעי' ו, ו ופרש"י ”גחלת".
ובד"ה כי אתה נרי: תו"א מ, ב.
בביאור ע"פ חכלילי עינים: תו"א פ' ויחי.
ושלהבת י"ה הוא בחי' אה"ר: ראה זח"א יא, ב.
אהבת עולם אהבתיך: ירמי' לא, ג.
ע"כ משכתיך חסד כו': ע"כ בהמשך מים רבים תרל"ו סעי' סג. וע"ש שמאריך בפי' הפסוק.
לזאת יקרא אשה: בראשית ב, כג.
אשה אש ה': ראה לעיל פ' שלח מד, ד.
צדקה תרומם גוי: משלי יד, לד.
ע"פ המגביהי לשבת: תו"א לח, ד.
הפסד מצוה כנגד שכרה: אבות רפ"ב. ב"ב שם.
ותורה אור: משלי ו, כג.
חכים ולא בחכמה ידיעא: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').
מגיד לאדם מה שיחו: עמוס ד, יג.
רוח אייתי רוח: ראה זח"ב קסב, ב. וראה אוה"ת בראשית-ב דף רפו, א שמציין לכמה מקומות בדא"ח.
שממשיך — כו': שם בהנ"ל יש כאן הג"ה תוס' מרובה [כ].
סד"ה נאוו לחייך בתורים: לקו"ת שה"ש יג, ג.
בד"ה וימצאו בנ"י איש מקושש: לעיל פ' שלח מב, ד.
בד"ה והי' מספר בנ"י: לעיל פ' במדבר ו, א.
מואב הוא חכמה דקליפה: מאו"א אות מ סעיף פה וביאיר נתיב שם מציין ללקו"ת להאריז"ל פ' וירא בדרוש ענין לוט וב' בנותיו. וראה במאמרי אדה"א כאן ע' א'תפא ובמ"מ לשם.
חרטומי מצרים: שמות ז, יא. ועוד. וראה מאמרי אדה"ז הקצרים ע' תפ ”שהי' גדולי החכמים שבכל העולם" ובמאמרי אדה"א כאן ע' א'תפט.
מוסר אביך: משלי א, ח.
כחי ועצם ידי עשה לי: דברים ח, יז.
ואספת דגנך: דברים יא, יד.
הנהג בהם מנהג ד"א: ברכות לה, ב.
יגיע כפיך כי תאכל: תהלים קכח, ב. וראה במאמרי אדה"א כאן ע' א'תפד בדיוק כי ”יגיע כפיך" א' שאין בזה רק יגיע כפיך במעשה לבד ואין בזה שום התחכמות, והב' יגיע כפיו שעד מיצוי הנפש כמו בזיעת אפיך שמזה עיקר הבירור דעה"ד טו"ר ע"ש.
ולא לחכמים לחם: קהלת ט, יא.
מחשבה מועלת: סנהדרין כו, ב. ראה דרך חיים בהקדמה (ג, ב).
ובלק"ת פ' וירא: להאריז"ל. ד"ה סוד עמון ומואב.
אורייתא מחכ' נפקת: זח"ב פה, א. קכא, א.
והארון הוא בחי' בינה שהוא הכלי לבחי' חכמה: ראה באוה"ת בראשית-א דף סו, א. ובאוה"ת ויקהל ע' ב'רכ.
בזהר ר"פ נח (דנ"ט ע"ב): ראה אוה"ת פ' ויקהל ע' ב'ריז ואילך.
חכמה . . כח מ"ה: ריש הקדמת ת"ז. ובכ"מ.
ובע"ח — ביטול: שם בהנ"ל יש כאן הג"ה תוס' מרובה. מצ"צ נ"ע זי"ע ועכ"י [כ]. [אוה"ת ע' תתצ].
את זלעו"ז: קהלת ז, יד.
וכמארז"ל אלו גסי הרוח: ב"ב עח, ב.
ראיתי איש חכם בעיניו . . ממנו: משלי כו, יב.
ואתה על במותימו תדרך: דברים לג, כט.
אמלאה החרבה: יחזקאל כו, ב.
ביאור . . חשבון: ביאור ע"פ ע"כ יאמרו המושלים, יש בביכעל פערטעל [רכב, א] יעו"ש היטב. [כ]. [ראה אוה"ת ע' תתצ].
גילוי אור א"ס ב"ה . . בספי' חכמה: תניא פרק לה בהג"ה.
אין אני והוא: סוטה ה, א.
אך אין התלבשות החכמה בכולם בשוה: ראה בד"ה פתח אלי' תרנ"ח ע' לד.
כולם בחכמה עשית: תהלים קד, כד.
על ידי עסק התורה ממשיכים למטה גילוי מלמעלה מסדר השתלשלות . . ממקור בחי' חשבון דקו המדה: ”ופי' כי יש ב' בחי' חשבון הא' חשבונו של עולם לשון העלם וסדר ההשתלשלות ע"פ קו המדה להיות אבי"ע עד שעפ"ז נמשך בחי' ההעלם . . אך יש עוד בחי' חשבון גבוה מזה והוא המשכת בחי' קדש ע"י המצות אשר קדשנו במצותיו וצונו שגבוה הרבה מבחי' מל', כי הוא קדוש ומובדל" — אוה"ת ענינים ע' קצה. באוה"ת במדבר כרך-ז ע' א'תתצט ”מ"ש בהביאור שהבירור ע"י תוס' אור מובן מענין מכה"כ ע"י התורה ח"ע הנז' פ' קרח" [ראה לקו"ת קרח נב, ד ואילך].
התו' נק' משל הקדמוני . . קדמונו של עולם: הובא ברש"י ש"א כד, י.
בד"ה חייב אינש לבסומי בפוריא: תו"א צח, ב.
כל פרוטה מצטרפת: ב"ב, ט, א.
כמ"ש בזהר פ' פנחס (דר"כ ע"ב): נתבאר בביאה"ז לאדה"א דף קי, ג ואילך.
היש מספר לגדודיו: איוב כה, ג.
ע"פ וידבר אלקים אל משה: תו"א נו, ב.
המוציא במספר צבאם: ישעי' מ, כו.
מונה מספר לכוכבים: תהלים קמז, ד.
עיניך ברכות בחשבון: שה"ש ז, ה.
בד"ה וספרתם: אולי הכוונה להנדפס לעיל בפ' במדבר.
ובד"ה וידבר אלקים: לעיל פ' במדבר טו, ד.