אאלפך חכמה אאלפך בינה: ראה איוב לג, לג. שבת קד, א.

כולם בחכ' עשית: תהלים קד, כד.

ותורת חסד: משלי לא, כו.

ואדם אין לעבוד: בראשית ב, ה.

וכמארז"ל ע"פ ועשיתם אתם: ויקרא כו, ג. זח"ג קיג, א. וראה ויק"ר לה, ו. [לעיל פקודי ח, ד].

כמראה אדם: יחזקאל א, כו.

ע"פ צאינה וראינה: לקו"ת שה"ש כה, ג.

בד"ה לסוסתי: לקו"ת שה"ש יא, ד.

בד"ה בשעה שהקדימו: לקו"ת במדבר יב, ג.

מלכות פה תושבע"פ קרינן לה: ת"ז בהקדמה.

מתניתין מלכתא: ביצה כח, ב.

ואשים דברי בפיך: ישעי' נא, טז.

להחיות רוח שפלים: שם נז, טו.

רוח שפלים ולב נדכאים: חסר כאן. בהכת"י שתח"י יש ז' שורות נוספות [כ].

ודברת בם . . וקשרתם: דברים ו, ז-ח.

שהדבור הוא לשון הנהגה: ראה במפרשים לתהלים מז, ד.

כל המצות הוקשו לתפילין: קידושין לה, א. במצות תפילין אמרו רז"ל (קידושין לה, א) ”הוקשה כל התורה כולה לתפילין" (שהכוונה הוא למצות התורה, עיי"ש), ועד שילפינן מהיקש זה הלכות ודינים בכמה וכמה מצות (ואף שגם בעוד מצות מצינו עד"ז וכמו במצות ציצית שאמרו רז"ל (מנחות מג, ב) שקולה היא כנגד כל המצות כולן, וכן בצדקה, שבת וכו' — הרי אינו דומה שקולה להוקשה. ואינו דומה כשכנ"ל, מההיקש למדין הלכה למעשה כבמצות תפילין) — לקו"ש ח"ו ע' 272. ראה אוה"ת ואתחנן ע' רס. רסב.

קק"ק ה' צבאות: ישעי' ו, ג.

בכל — ומ"ש במ"א: אולי הכוונה לסה"מ תקס"ג ע' שיג ואילך. אוה"ת בשלח ע' תז ואילך.

רחבה מצותך מאד: תהלים קיט, צו.

באגה"ק ד"ה נודע דאתעדל"ת: סי' יז.

סעי' ט: סעי' זה נתבאר בד"ה ונקדשתי תשכ"ה דלעיל.

אני ה' מקדשכם: שמות לא, יג.

בהבראם: בראשית ב, ד.

בה' בראם: מנחות כט, ב.

שהיו"ד מורה על הצמצום: ראה אגה"ת פ"ד ובליקוט פי' שם.

תומ"צ: בהכת"י שלפננו אי' בזה"ל עמ"ש ע"פ והייתם לי סגולה. [כ].

בד"ה ביום השמיני עצרת: לקו"ת שמע"צ פג, ב ואילך.

ב"ה — שרפים: כנ"ל פ"ו. [כ].

או — להבעירה: בהכת"י להעבירה. [כ].

וכלים מכלים שונים: אסתר א, ז.

בחי' — שבשמים: ע' לעיל ד"ה ביאור ולא תשבית פ"ג. [כ].

עונותיכם היו מבדילים: ישעי' נט, ב.

ולא תחללו: ראה לעיל ויקרא ד, ד.

בד"ה במדבר סיני: לקו"ת במדבר א, ב.

לבאר הדברים: בסה"מ תקס"ג ע' שעד הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי. שם ע' שסו הנחת הר"מ בן כ"ק אדה"ז. ביאור באוה"ת ויקרא-ג ע' תתכט. ושם ע' תתלד קיצור מהביאור.

ברע"מ פ' אמור דצ"ג ע"א: נעתק גם באוה"ת נ"ך-ב ע' תתקס.

ופי' בפע"ח: מובא גם לעיל כג, ד. נעתק גם באוה"ת נ"ך-ב ע' תתקס.

ברע"מ: זח"ג צו, א. ובמאמרי אדהאמ"צ ויקרא-ב ע' תרכא.

מ"ש בע"ח שלצורך יחוד או"א: בדרך מצותיך מצות קדוש השם נסמן לפע"ח ש' נפ"א פ"ד ה"ו. וראה ג"כ ע"ח שט"ל דרוש י, יא. לקו"ת נשא כב, א. תו"א מקץ לה, ד. לקו"ת אמור לב, ד ובכ"מ. — הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ תש"ג ע' 168. בסה"מ תקס"ג ובמאמרי אדהאמ"צ ויקרא-ב ע' תרכא: בכאריז"ל.

ולצורך יחוד זו"נ סגי בהעלאת מ"ן ע"י התומ"צ: ואין הכוונה בחי' יחוד זו"נ לבד אלא גם למעלה מזה רק שאינו בחי' אור חדש כ"א מה שכבר נמשך כו' — סה"מ תרס"ו ע' תקלב.

אפי' מי שתורתו אומנתו מפסיק לק"ש: שבת יא, א. ולהעיר מירוש' ברכות א, ה.

גדול הקורא ק"ש בעונתה: ברכות י, ב.

שבלק"ת פ' בראשית: בטעה"מ ד"ה סוד מציאות, פיסקא נ"ל כי הנה. ראה לקמן פ' שלח מו, א.

ולא תחללו: ראה לעיל ויקרא ד, ד.

גם תורה אין לו: ראה יבמות קט, ב.

יחוד או"א המשכת אור חדש: ראה אוה"ת בראשית-ד דף תשכ"ז, ב. דברים-ה ע' ב'עב. בסה"מ תרנ"ז ע' קעח מציין ”ע"ח שער הזיווגים פ"א וב', ושער מוחין דצלם פ"ב ושער דרושי מ"ן ומ"ד דרוש ז" ע"ש. נזכר בד"ה והי' אור הלבנה תרנ"ד ע' קכה.

בלקו"ת פ' וירא: נעתק באוה"ת ויקרא-ג ע' תתכט.

ועוי"ל הטעם . . או"א שהלבישו: מובא באוה"ת ויקרא-ג, ע' תשסא. ואתחנן ע' תז.

ועמ"ש . . גבי פסח: סידור ד"ה עבדים היינו. אוה"ת שמיני ע' כט.

סד"ה שימני כחותם: אולי הכוונה ללקו"ת שה"ש מז, א.

בד"ה מה יפו פעמיך: לקו"ת שה"ש מג, ב ואילך.

בד"ה פתח אליהו: תו"א יד, ב.

והחכמה מאין תמצא: איוב כח, יב.

סד"ה כי קרוב אליך הדבר: לקו"ת נצבים מו, ג.

יחידה שבנפש: ראה ב"ר יד, א.

בביאור ע"פ שימני כחותם: סידור ריז, ב ואילך. לקו"ת שה"ש מו, ב.

ל"ב שמות אלקים שבמעשה בראשית: ראה זח"ג פא, ב. לקמן פ' תצא לט, ג. שה"ש לא, ד. לב, ד. מאמרי אדה"א ויקרא-ב ע' תרכו ובכ"מ.

דלית מחשבה תפיסא בי' כלל: ראה זח"ג רכה, א. במאמרי אדה"א ויקרא-ב ע' תרכא מבאר ”דר"ל גם מחשבה והשגה דבינה וגם מחשבה דא"ק".

בד"ה מצה זו: לעיל פ' צו יא, ד.

ובד"ה ששים המה מלכות: לקו"ת שה"ש לט, א ואילך.

וזהו ענין שרפים עומדים ממעל לו: ראה ביאה"ז לאדה"א עח, א.