כי הוא צוה ונבראו: תהלים קמח, א.

וברוח פיו כל צבאם: תהלים לג, ו.

בד"ה קול דודי: ראה לקמן שה"ש יד, ג.

ובד"ה מי מנה: לעיל פ' בלק סז, ג.

להיות בבחי' זו שבח ותוספות: נתבאר בביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' תתפט.

סד"ה ביום השמיני שלח: לקמן דרושים לשמע"צ.

סעי' ג' עד ענין מחשבה: בסה"מ תקס"ב ע' רסח מבאר ענין אחר א) איך ק"ש ותפלה הוא ריח ניחוח, ב) גזירת מלך בשר ודם, ג) תורה קדמה לעולם, ד) קריאת התורה.

הם בבחי' רצוא ושוב: יחזקאל א, יד.

וירא העם וינועו: שמות כ, טו.

ברוך כבוד ה' ממקומו: יחזקאל ג, יב.

שום תשים עליך מלך: דברים יז, טו.

אם רץ לבך שוב לאחד: ת"ז בהקדמה (ז, א). וע' בלקוטי אמרים מרבו הה"מ נ"ע ד"ה כשעלה משה למרום [בהוצאת קה"ת תשל"ג, סי' קל"א]. ובספרו אור תורה להנ"ל על שה"ש ד"ה ראשו כתם פז [בהוצאה הנ"ל, סג, ד]. הובא בס"י [כ]. ראה הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ תרנ"ט ע' ריא. מובא לעיל פ' חקת נו, ב.

בחי' רצוא ושוב: בסה"מ תרכ"ט ע' רפה נוסף ”וי"ל שמפני שהנשמה מלובשת בגוף לכן אינו די במה שמתבוננת במקור חוצבה לבד, כ"א בבחי' הביטול דרצו"ש שבבחי' דומם וצומח כו'".

ולכן יש פסוקים מדבר באהבתו: ראה לעיל פ' אמור לה, ג.

תפלות אבות תקנום: ברכות כו, ב.

שמע ל' הבנה: ראה ש"א ג, י.

בע"מ נבה"ע: אבות רפ"ה. נת' בסה"מ תרכ"ז ע' רנז ובכ"מ.

במח' א' ברא את העולם: זח"ב כ, א. ע"ל עקב (טז, ד). וש"נ. [כ]. באוה"ת שלח ע' תרי מביא מלקו"ת פ' נשא כו, ב — וראה במ"מ לשם. ראה גם לעיל פ' בחקותי מה, ב.

צופה ומביט . . וקורא הדורות: מוסף דר"ה. ישעי' מא, ד.

מאד עמקו מחשבותיך: תהלים צב, ו.

בד"ה באתי לגני: לקמן שה"ש לא, ד.

בכל לבבך בשני יצריך: ברכות פ"ט, מ"ה.

וזהו כי תצא . . פי' כי תצא . . זו לנצח: קטע מובע בד"ה וישם את הכיור תרל"ה כרך א ע' קא.

אין רע יורד מלמעלה: ב"ר (פנ"א סי' ה [ג]). [כ].

בד"ה ונתתי לך מהלכים: תו"א ל, ב.

ומשם נמשכו הע"ש: בסה"מ תרל"ה ע' קא: ומשם נמשכו ע"י השתלשלות בחי' ומדרגת: שמהם.

אלמלא הקב"ה עוזרו: קידושין ל, ב.

ע"פ בהעלותך: ראה לעיל פ' בהעלותך ל, ג ואילך.

ואורייתא וקוב"ה כולא חד: ראה זח"א כד, א. זח"ב ס, א. ולהעיר ג"כ מת"ז ת"ו ותכ"ב.

רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא: ראה ת"ז ת"ל.

נעוץ תחלתן בסופן: ס"י פ"א, מ"ז.

מתניתא מלכתא: בביצה כח, ב: מתניתין מלכתא, ולכאורה כן צריך להגי' כאן. וראה הערת כ"ק אדמו"ר באוה"ת שמות ע' יב. ובמ"א לתו"א לדף מט, ב.

כי לי בנ"י עבדים: ויקרא כה, נה.

התו' שבה מלכים ימלוכו: ראה משלי ח, טו.

שכל העוסק בתו' הקב"ה קורא: תדא"ר ריש פי"ח. וראה יל"ש איכה רמז תתרלד.

ואשים דברי בפיך: ישעי' נא, טז.

יעקב חבל נחלתו: דברים לב, ט.

נמשלה התו' למים: תענית ז, א. סוכה נב, ב. דב"ר ז, ג. שהש"ר א, יט. קטע מובא בביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' סה, ע"ש.

נעוץ תחלתן בסופן: ראה ביאורי הזהר לכ"ק הצ"צ ע' סה.

סוף מעשה במח' תחלה: פיוט לכה דודי.

ע"פ השמים כסאי: תו"א א, ב.

וע"פ עלי באר: לעיל פ' חקת סב, ג.

וסד"ה קול דודי: לקמן שה"ש טו, ג.

גדול תלמוד שמביא לידי מעשה: קידושין מ, ב.

ות"ת כנגד כולם: ריש פאה.

אורייתא מחכ' נפקת: זח"ב קכא, א. וראה שם פה, א.

והוא וחכמתו הכל א': רמב"ם הל' יסוה"ת ב, י.

החיות נושאות ומנושאות: בדב"ר יד, לו. בפיוט מוסף דר"ה אחר תי' כתר שבק'. וע' לעיל במדבר (יד, ב). וש"נ. [כ]. ראה אוה"ת מטות ע' א'רסט. ראה באוה"ת ויקרא כרך א ע' טז שמציין לכאן.

נושא את נושאיו: ראה עד"ז סוטה לה, א.

אדם בגי' מ"ה: ראה מא"א אות א, סל"ב.

חכמה כח מ"ה: זח"ג לד, א. הק' ת"ז בתחלתה. ובכ"מ.

כי אמרתי עולם חסד יבנה: תהלים פט, ג.

חיל בלע ויקיאנו: איוב כ, טו.

אוילים מדרך פשעם: תהלים קז, יז.

כמ"ש במ"א ע"פ בהעלותך: לעיל פ' בהעלותך ל, ב.

ריח נחוחי: במדבר כח, ב.

נחות דרגא: ראה יבמות סג, א.

שיהי' נח"ר לפניו ית': ראה ספרי במדבר שם.

אדם כי יקריב מכם קרבן . . וכמ"ש במ"א: לעיל פ' ויקרא.

כי תצא: הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי בסה"מ תקס"ה ח"ב ע' תתכ. ע' תתלא ביאור. ושם ע' תתסה ביאור נוסף. מאמר זה עם הגהות אחרות והוספות נדפס באוה"ת דברים כרך ה ע' ב'נג, רק סעי' א-ב וחלק מסעיף ג והשאר חסר. והערות על הדרוש בפ' תצא ע' תתצג. וראה לקמן לו, ג מה שמצויין על הביאור. המאמר במאמרי אדה"א ע' תפא מיוסד על מאמר זה. בענין יפ"ת — ראה לקו"ש חי"ט ע' 506. כמה מהענינים מהמאמר נתבארו בד"ה לך אמר לבי תש"כ (נדפס בסה"מ מלוקט ח"ג ע' רפד ואילך).

איתא בזהר שעת צלותא: ל"מ [כ]. ראה זח"א רמ, ב. זח"ג רמג, א. וראה ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' תרצב. ובהנסמן לעיל לד, ג. וראה ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' תרצב בשם הקדוש ר' אברהם בן המגיד בענין המשל למלחמה. בס' מאמרי אדה"א שם ע' תפב מוסיף: ”(ובתרגום בחרבי ובקשתי בצלותי ובבעותי כו')".

מלחמה לה' בעמלק: שמות יז, טז.

זה לעומת זה עשה אלקים: קהלת ז, יד.

ולאום מלאום יאמץ: בראשית כה, כג.

ע"פ יהודה אתה: תו"א מה, ב. באוה"ת דברים ב'נג הגהה זו באריכות.

מאן דקטיל לחויא: ע' ת"ז סוף תי"ג וריש תכ"א (מג, א) ד' זיטאמיר [כ].

יהבין ליה מלעילא: ”ופי' יהבין ליה כו' היינו מלמעלה ולא מצד עצמו . . וכדי שתצא פנימי' נקודה זו מן ההעלם לגילוי א"א שישיג האדם זה מצד עצמו אלא מלמעלה הוא דיהבין לי' ברתא דמלכא זו שתהי' בגילוי בלב כמו שהיא וזהו בתנאי דוקא אם קטיל לחויא בתחלה ע"י הדעת בחיצוניות הלב" — סה"מ תקס"ה ח"ב ע' תתכב. וראה גם באוה"ת פ' בלק ע' תתקנב שכ' ”פי' ענין מתנה הוא פנימי' הלב שנמשך מלמעלה בתורת מתנה" ע"ש.

בחינת מלחמה לה' בעמלק: באוה"ת דברים ע' ב'נד יש כאן הגהה ”ור"ל למעלה מבחי' שם ה' המלובש בנפש" ע"ש בארוכה.

נקודת ציון וכנס"י: באוה"ת דברים ב'נד ”אולי ר"ל פרצוף הפנימי דמל'". בענין נקודת ציון, ראה תו"א לז, ב ואילך, ובאוה"ת פ' ראה ע' תשצג מציין שהענין המבואר בתו"א הוא ענין ”נקודת ציון". וראה אוה"ת פ' דברים ע' לה, בענין פרצוף הפנימי דמל'.

בד"ה זכור את: תו"א פד, ג.

בכל לבבך: דברים ו, ה.

(ע' בד"ה מי מנה: לעיל בלק בז, ג.

ובד"ה אתם נצבים: לקמן מד, ב.

ובד"ה ששים המה: לקמן שה"ש לט סע"ג ואילך.

אין לך עשב מלמטה: ב"ר י, ו. זח"א רנא א. ובכ"מ.

וגבוה מעל גבוה: קהלת ה, ז.

וברוח פיו כל צבאם: תהלים לג, ו.

ואתה מחי' את כולם: נחמי' ט, ו.

ראה נתתי לפניך היום: דברים ל, טו. במאמרי אדה"א שם ע' תפה ובאוה"ת דברים כרך ה ע' ב'נג כ' ”דאין הכוונה על הטו"ר וחייים ומות בגשמי' דמי הוא שיחפוץ ויבחר במות ולא בחיים כו'".

לאהבה את ה' כי הוא חייך: דברים ל, כ.

שהוא חיי החיים: ראה תניא פרק מד (סג, א). וראה באוה"ת דברים כרך ה ע' ב'נד.

רוממות א-ל בגרונם: תהלים קמט, ו.

רוממות א-ל בגרונם . . לעשות וגו' ור"ל גוים: בכת"י מביא גם סיום הפסוק ”לעשות נקמה בגוים" ועפי"ז מובן תי' ”ור"ל גוים". בדפוס ראשון ליתא תי' ”גוים" ונדפס ”ור"ל המעשים". כנראה השמיט סיום הפסוק מצד יראת הצענזור.

בחרבי ובקשתי: בראשית מח, כב.

וסידור שבחיו של מקום: ראה ע"ז ז, סע"ב. וש"נ.

מלכותך מלכות כל עולמים: תהלים קמה, יג.

בד"ה רני ושמחי: תו"א לז, א ואילך.

ואשר משרתיו: ברכת יוצר.

אך בחי' פנימיות הלב . . אל חיק אביה ממש בבחי' ביטול: קטע זה מובא באוה"ת פ' דברים ע' לא.

בחי' אלקות שבנפש המתגלה בבחי' יחידה: באוה"ת דברים ע' ב'נה ”דר"ל דגם בחי' יחידה היא רק שבה מלובש הניצוץ האלקי" ע"ש.

את השמים ואת הארץ אני מלא: ירמי' כג, כד.

והקדוש בשמים ובארץ: ברכת ישתבח.

והנה כוכבים וכל צבא השמים: קטע זה מובא באוה"ת שה"ש כרך ג ע' א'יג. וראה שם ע' א'יד שמבאר הקטע. בסה"מ תקס"ה ח"ב ע' תתכב מוסיף אחר הפסוק ”וארז"ל שהחליקן בדברים [— ע"ז נה, א] כלומר שהפרידן מאחדותו כו'".

אשר חלק כו': תי' אלו ”אשר חלק כו'" ליתא בדפוס ראשון. וצ"ע למה לתחלת הפסוק כתב ”וגו'" ולסוף הפסוק כתב ”כו'". בכת"י במקום ”וגו'" נכתב ”וכו'".

שמקבלים מע"ש: בדפוס ראשון: ”שמקבלים מגבוהים עליהם" והם. בכת"י 996 ”שמקבלים מע' שרים יציב גבולות עמים כו'". ובבוך 1101 יש קו מחיקה בגוכתי"ק: שמקבלים [ואח"כ קו מחיקה על זה נכתב בגוכתי"ק] מגבוהים עליהם.

כוכבים וכל צבא השמים וגו' אשר חלק: דברים ד, יט.

המזלות שמקבלים . . האופנים: ע' לעיל יד, ג. [כ].

אין מזל לישראל: שבת קנו, סע"א. נדרים לב, א. וראה גם לקמן עא, ד. וראה הפי' בביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' תרלז ההפרש בין מזל, מזלא, זכות.

כי חלק ה' עמו: דברים לב, ט.

ואתם תהיו לי: שמות יט, ו.

מי לי בשמים: תהלים עג, כה.

כלה שארי ולבבי: תהלים עג, כו.

ובד"ה אם לא תדעי: תו"א כג, ב.

גלו לאדום שכינה עמהם: ספרי במדבר לה, לד. וראה מגילה כט, א. ירושלמי תענית פ"א, ה"א. מכילתא בא ספי"ד. וע' ספרי בהעלותך [י, לה] סד"ה ויהי בנסוע הארון. ובמסעי ד"ה ולא תטמא את הארץ [לה, לד], ע"ש. וע"ל מטות (פד [פג] סע"ד). וע' זה"ח רות ד"ה ד"א עיר קטנה הד' (צו, ג) ד' ברדיטשוב תקפ"ה [כ]. [ובהוצאת מרגלית ליתא].

ע' בע"ח שמ"א פ"ג: הלשון מובא לעיל פ' ראה כז, א ובאוה"ת דברים ע' א'נה.

גלות ושעבוד דאגת הפרנסה: ראה הוספות להערות וציונים ללקו"ת כאן — שינוי נוסח מכת"י.

בנפשו יביא לחמו: פיוט די"נ.

ברבות מחשבות: משלי יט, כא.