Sources and References on Likkutei Torah, Masei
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
נק' תורת אמת: מלאכי ב, ו.
ישראל עלו במחשבה: ב"ר רפ"א.
כי לא על הלחם לבדו: דברים ח, ג.
לחם גימטריא מזלא: ע' לעיל ויקרא (ו, ג). וגם במאו"א ע' לחם וע' מזלא. ובפ' שלח (מו, ג) מכתהאריז"ל. [כ]. הנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' תקפא.
בד"ה אם בחקתי: לקו"ת פ' בחקותי בתחלתו.
חרות על הלוחות: שמות לב, טז.
ואפשר ג"כ לומר: ראה ד"ה בסוכות תשבו תרס"ד.
בביאור ע"פ את שבתותי תשמרו: לקו"ת פ' בהר מד, ב.
ענין נחלת יעקב: בכת"י 1101 (חלק ממאמרי הלקו"ת בגוכי"ק אדהצ"צ) רשום מאמר זה בין דרושי ראש השנה אחר ד"ה לה"ע הפסוק מי אל כמוך (בלקו"ת דרושים לר"ה ס, ד).
נחלת יעקב: ישעי' נח, יד.
ויתן לך מטל השמים: בראשית כז, כח.
וע"ש דפ"ח ב' . . ונתבאר זה במ"א: סידור עם דא"ח קצט, ד ואילך. ונזכר גם באוה"ת בראשית-א דף סב, ב ומציין שענין הזהר ”ומרומז בגמרא פרק כל כתבי דקי"ח סע"א".
סד"ה האזינו השמים: לקו"ת האזינו עג, ב.
נחלת יעקב . . בלי מצרים: ע' שבת [קיח, א-ב). [כ].
בפרדס ערך נחלה: ”שהבינה נק' נחלה בלי מצרים שהיא למעלה מבחי' גבולים, ועמ"ש בלקו"ת ס"פ מסעי בד"ה ענין נחלת יעקב" — יהל אור ע' תרמא.
בד"ה מזמור שיר חנוכת הבית: לקו"ת ברכה צט, ד.
בביאור ע"פ כי תצא: לקו"ת פ' תצא לו, ד.
בביאור ע"פ אלה פקודי: לקו"ת פקודי ז, א.
ותבואי בעדי עדיים: יחזקאל טז, ז.
בד"ה ראה אנכי: לקו"ת פ' ראה יח, א ואילך. ראה קו"א לתניא ד"ה וצדקה כנחל איתן.
בזח"ג פ' חקת דקפ"א א': ראה גם תו"א יח, ד.
לשארית נחלתו: מיכה ז, יח.
למי שמשים עצמו כשיריים: ר"ה יז, ב. וראה בהנסמן להלן ר"ה ס, סע"ד (בפנים).
תשובה קדמה לעולם: ב"ר א, ד.
המרומם ומתנשא מימות עולם: ברכת יוצר.
בזהר נח דס"ט ב': הלשון נעתק ביהל אור ע' שמב.
בשוא גליו אתה תשבחם: תהלים פט, י.
ואת ובנייך תחיי בנותר: מלכים-ב ד, ז.
ואמרז"ל עד שיחיו המתים: ב"ר (ספל"ה). ובילקוט מ"ב תחלת ר' רכח. [כ].
אז תתענג על ה': ישעי' נח, יד.
והי' שארית יעקב: מיכה ה, ו.
מי א-ל כמוך: שם ז, יח.
איתא במדרש תהלים: הגהות אחדות באוה"ת מסעי ע' א'תטז. וראה ד"ה אחת שאלתי בסה"מ תקס"ג ח"ב ע' תשד ואילך. אוה"ת עקב ע' תקעח. שם ע' תקפג ואילך. יהל אור עה"פ. ד"ה אני לדודי תרכ"ט. ד"ה ועתה ישראל — תשל"ז (סה"מ מלוקט ח"ב).
והובא בילקוט: עה"פ רמז תשו.
אחת שאלתי: תהלים כז, ד.
בתחלה אתה אומר . . ולבקר בהיכלו: ראה לקו"ש ח"ט ע' 170.
לא באת עלי: ביל"ש הגירסא: בתחלה אמרת. אבל במדרש תהלים באבער: לנו.
והשיבו דוד . . ולדבקה בו וגו': בד"ה ועתה ישראל — תשל"ז הקשה ”דלכאורה תשובת דוד ממך למדתי אינה מתרצת זה שאמר אחת שאלתי אלא שאומרת שהשאלה היא על הקב"ה שבתחלה אומר כי אם ליראה, ואח"כ פתח במצוות הרבה".
ועתה ישראל מה ה"א: דברים י, יב.
ללכת בכל דרכיו: שם.
ואמר הרב המגיד: מובא גם באוה"ת עקב ע' תקעה. ראה ד"ה אחת שאלתי — בסה"מ תער"ב-ב ע' א'קיד. ד"ה ועתה ישראל תשל"ז סעי' ג (בסה"מ מלוקט-ב ע' שכו).
י' יראה: ע' זח"ג (קכב, ב) ברע"מ שם (קכג, ב). [כ].
ויצונו ה' לעשות את כל החקים: דברים ו, כד.
והיא אהבה בתענוגים: באוה"ת נ"ך כרך א ע' תרכד מבואר ”יראה עילאה שהיא כלי קיבול לחכמה עילאה וכן פי' בפרדס ערך יראה שהיא הבינה. ולפ"ז אתי שפיר מ"ש בלק"ת ס"פ מסעי בד"ה איתא במדרש תלים . . בענין שע"י יראה עילאה יבא אהבה בתענוגים כי דרכו של איש לחזור כו' וכן פי' באג"ה . . בד"ה מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים, והיינו כי אבא מלביש חסד דא"א ובינה מלבשת גבורה דא"א ולכן מבחי' בינה נמשך יראה עילאה" ע"ש.
כולא חד תרין ריעין דלא מתפרשין: בד"ה ואתם תהיו — תר"ס ע' קנא שמפרש ”והיינו דכשיש בחי' יראה עילאה ממילא באה האהבה בתענוגים וא"צ עבודה ויגיעה לזה כ"א באה ממילא אחרי בחי' יראה עילאה וכמ"ש באגה"ק [סי' יח]".
ישמח ישראל בעושיו: תהלים קמט, ב.
דרכו של איש לחזור: קידושין ב, ב (ושם: לחזר. וראה ג"כ עד"ז במאמר כ"ק אדה"א בהוספות לסה"מ תקס"ד ע' רסט).
כמבואר בלק"א: פרק מג.
בהערה לתיקון חצות: בסידור עם דא"ח קנב, א.
צמאה לך נפשי: תהלים סג, ב.
לית פולחנא כפולחנא דרחימותא: זח"ג רסז, א.
לרפויא ארעא: מו"ק ב, ב.
אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש: ברכות רפ"ה. ראה על ד"ה זה במאמרי אדה"ז על מארז"ל.
אותיות . . בתים כנודע: ראה ס"י פ"ד, מי"ב.
בביאור ע"פ באתי לגני: ראה לקו"ת שה"ש לב, ד.
פניו צהובים: ע' לעיל (צג, רע"ב). וש"נ. [כ].
הוספה לד"ה בהעלותך: ראה אודות הוספה זו ברשימת הכתבי-יד.
כמ"ש הרח"ו ע"פ מארז"ל: מובא גם ביהל אור ע' קסג.
עיני ה' אל צדיקים: תהלים לד, טז.
במאו"א אות דלי"ת (סי"ז) מענין דמעה: ”דמעה הם נצח והוד ב' דינים וכל אד מתפשט ק"ך צרופים חסד ב' כוללים ושאר דמע"ה קי"ט". מובא גם ביהל אור ע' קסה.
ובי"נ שם: ”בשם הרח"ו שערי דמעות לא ננעלו משום דבדמעה מעורר עינים העליונים שהם נו"ה דחכמה כו' כי העינים מבחי' חכמה" — יהל אור ע' קסה ע"ש בארוכה.
פקח עיניך וראה: דניאל ט, יח.
בספר עשרה מאמרות . . שבחי' איה . . הוא אלקיך: נעתק ביהל אור ע' קסה עם ביאור ”ולכן בשומו ללבו כי איה היינו סוכ"ע כמ"ש ע"פ איה שוקל כו' בת"א פ' שמות הוא אלקיך כו' משם נמשך היסורין הנמשכים משם אלקים וכ"ז כדי שאיה יהי' אלקיך ע"ד והיה הוי' לי לאלקים לכן עי"ז היתה לי דמעה הנ"ל בחי' לחם ממש להיות לבב אנוש וחלוש יסעד כו'".
בפ' שמות ע"פ איה סופר: בתו"א נג, ב ”איה הוא בחי' העיגול הגדול בחי' סובב".
ובד"ה כי על כל כבוד: לקו"ת שה"ש מז, ב.