בני מררי נושאי הקרשים: במדבר ג, לו.

בני קהת נושאי הארון והמזבחות: במדבר ג, לא.

בארון הי' גנוז הלוחות: ראה שמות כה, כא.

מגלה עמוקות מני חשך: איוב יב, כב.

עמקו מחשבותיך: תהלים צב, ו.

ותורה אור: משלי ו, כג.

בד"ה ששת ימים: לעיל צו טו, ד.

בחכמה אתברירו: נסמן לעיל פ' ויקרא ד, א. פ' צו יג, ב. לה"ק ל"מ [לשונו הקדוש לא מצאתי] (ע' זח"ב רנד, סע"ב) מבו' מחשבה ואיתבריר, יעו"ש. [כ].

ולו יקהת עמים: בראשית מט, י.

יתכנשון עממיא: ראה הנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' תריא הערה כתרגומו.

אם אין יראה אין חכמה: אבות ג, יז. ראה תניא פרק מב.

דמחכמה — לעיל בד"ה וידבר . . כל הדברים האלה: לעיל טו, ד ואילך.

דמחכמה נפקת: זח"ב פה, א. קכא, א.

בשמים ראש מר דרור: שמות ל, כג.

מור וקציעה: כריתות ו, א.

המור נעשה מדם חי' שנק' ידוע: ראה טוא"ח סרט"ז בתחילתו.

בד"ה חייב אינש: תו"א צו, א. וראה במראי מקומות שם.

אהרן א' ה"ר ן': ראה ספר הערכים-חב"ד-ב טור סח.

אברהם אוהבי קראו הר: ישעי' מא, ח. פסחים פח, א.

אהרן מת בהר ההר: במדבר כ, כח.

ע"פ ועשית בגדי קדש: תו"א פב, א.

ונק' בזהר טורי חשוכא: ח"ג רמט, ב. ועל"ק כאן (כג, א). ובשה"ש (טו, ג). [כ].

אהרן הוא משבעה רועים: תיקונים שבז"ח (קד, א). לקוטי שיחות ח"כ ע' 643.

הנון פשוטה רומז: ראה מא"א אות נו"ן ס"א.

גרשון הוא לשון גירושין: ראה לקו"ש חי"ג ע' 19.

ועברתי באמ"צ אני ולא מלאך: שמות יב, יב. הגדה ש"פ. הובא ונתבאר בזח"א קיז, א.

ימינך ה' . . מקדש אדני: שמות טו, ו. יז.

כדי שבאתעדל"ת יהיה אתעדל"ע זהו ענין הלוים: ראה גם אוה"ת נשא ע' רלז. (הגהות למאמר זה).

הפעם ילוה אישי אלי: ויצא כט, לד.

יד הגדולה, יד החזקה, יד הרמה: שמות יד, לא. ו, א. יד, ח.

שמאלו תחת לראשי: שה"ש ב, ו.

ושמו אותם איש איש: במדבר ד, יט.

בד"ה חייב אינש לבסומי: תו"א צה, ג.

קדש הקדשים: שמות כו, לג.

וגרשון . . בכור: ראה בראשית מו, יא.

קדש לי כל בכור: שמות יג, ב.

שהוא ענין נשיאת ראש: ראה לקו"ש ח"י ע' 53.

ביאור ע"פ נשא: הנחת אחרת בסה"מ תקס"ז ע' קצז. הנחות הר"פ ע' מו. ראה הערת כ"ק אדמו"ר לעיל בהערות וציונים יט, א. סה"מ תרל"ג-ב ע' שסה בענין הידות.

פותח את ידיך: תהלים קמה, טז.

לעולם ירגיז אדם: ברכות ה, א.

וכמארז"ל נטה שמאלו: ראה פדר"א פי"ח. זח"ב כ, א. לז, א. פה, ב. ראה לקו"ש-לא ע' 77 ואילך. ע' זח"ב (לז, א) שם אי' דסטא קב"ה כו'. שם (פה, ב) ושם אי' ”קו ימינו" ”קו שמאלו" וע"ש (כ, א) ושם אי' ”וברא העולם שלמעלה" ”וברא העוה"ז" נטה ימינו תחלה ואח"כ נטה שמאלו. וע' פדר"א (רפי"ח) פשט יד ימינו ונטה שמים ופשט יד שמאלו ויסד ארץ, יעו"ש. [כ].

השמים שמים לה': תהלים קטו, טז.

נעשה המשכן ע"י בצלאל ואהליאב: שמות לא, ב-ו.

בצלאל בצל א-ל: ברכות נה, א.

חסד א-ל כל היום: תהלים נב, ג.

ברבות וארא פי"ב: ראה הלשון לעיל פ' ויקרא ו, ד. ראה אוה"ת פ' משפטים ע' א'רכא. דרושים לשבועות ע' קצח.

מלכותך מלכות כל עולמים: שם קמה, יג.

בד"ה והיה מספר בנ"י: לעיל פ' במדבר ה, ב.

שאמר לעולמו די: זח"ג יא, ב. רנא, ג. רנח, א. [כ].

גדולה דעה שנתנה: ברכות לג, א. סנהדרין צב, א. וראה מאמרי אדה"ז-פרשיות ע' שעא.

ונועדתי לך שמה: שמות כה, כב (שם).

סד"ה לבסומי בפוריא: בלוח התיקון נדפס שצ"ל: ”בפוריא דצ"ד סע"ג דרה"ר". לכאורה אין זה מהצ"צ, שהוא מסמן רק לתו"א דפוס ראשון, ודף הנ"ל הוא רק על פי דפוס שני שנדפס אחר הלקו"ת.

כי גאה גאה: שם טו, א.

אתה גבור לעולם: נוסח תפלת שמו"ע.

כבוד מלכותך יאמרו: תהלים קמה, יא.

וה' בהיכל קדשו: חבקוק ב, כ.

היכל גימטריא אדנ"י: הובא במאו"א מערכת היכל סי"א ובי"נ שם. [כ].

במקדש היו אומרים את השם ככתבו: סוטה לז, סע"ב.

פ"ה דכתובות ס"ב ב': מובא באוה"ת בשלח ע' תקמד, ונתבאר שם.

פ"ח דב"ב קי"ט ב': ”תביאנו לא נאמר אלא תביאמו מלמד שמתנבאין ואין יודעין מה מתנבאין" — אוה"ת בשלח ע' תקסד.

באבות ס"פ שנו חכמים: ”בהמ"ק קנין אחד שנאמר מקדש אד' כוננו ידיך" — אוה"ת בשלח ע' תקסה.

רבות תצוה פל"ח: יבא קדוש ויכנס לקדוש . . ויכנס לקדוש זה מקדש שנאמר מקדש ה' כוננו ידיך" — אוה"ת בשלח ע' תקסה.

במדבר פ"ד: ”שהמקדש מכוון כנגד בהמ"ק וארון כנגד הכסא" — אוה"ת בשלח ע' תקסה.

נשא פי"ב: ”ובעת שהוקם למטן הוקם למעלן והוא משכן הנער ששמו מט"ט כו' וכה"א מכון לשבתך פעלת ה'" — אוה"ת בשלח ע' תקסה.

בשה"ש רבה . . ס"פ כמגדל דוד: ”כנזכר בירושלמי פ"ד דברכות . . ומסיים מכון לשבתך מכוון כנגד שבתך זה בהמ"ק שלמעלה" — אוה"ת בשלח ע' תקסה.

ובפתיחתא דאיכה: ”אלו זכיתם הייתם קורים תביאמו ותטעמו בהר נחלתך ועכשיו שלא זכיתם אתם קורים תבא כל רעתם לפניך" — אוה"ת בשלח ע' תקסה.

זח"א וישב קפ"ג סע"א: ”פי' ענין מכון לשבתך ע"ד ירושמ"ט מכוון כנגד ירושמ"ע" — אוה"ת בשלח ע' תקסו.

פנחס דרכ"א א': ”פי' תביאמו ותטעמו לנטעא לון נציבו קדישא כגוונא דדיוקנא דלעילא" — אוה"ת בשלח ע' תקסו.

פ' עקב דף ער"ב סע"ב ובפי' הרמ"ז שם: ראה לקמן בתחילת סעיף ב.

בד"ה צאינה וראינה: לקמן שה"ש כא, ב ואילך. וראה באוה"ת בשלח ע' תקסא ”ומ"ש בלקו"ת בשה"ש בד"ה צאינה וראינה בדרוש הראשון בפי' שאו ידיכם קדש וברכו את ה' ומזה יובן פי' נאדר בקודש".

בד"ה רני ושמחי: תו"א לו, ב.

מלא כה"כ כבודו: ישעי' ו, ג.

הפעם ילוה אישי: ויצא כט, לד.

ע"פ יהודה אתה: תו"א מה, א. ראה אוה"ת בראשית-ה דף תתרה, ב ואילך.

בד"ה וללבן שתי בנות: תו"א כג, א.

כי לאה היא . . חיצוניות בינה: ראה מאו"א אות ל, ס"א.

אם הבנים: תהלים קיג, ט.

לאה . . מחשבה: ראה הנסמן במאמרי אדה"ז פרשיות לע' קנו.

בד"ה אלה פקודי המשכן: לעיל פקודי ה, א.

שם הגדולה לאה: בראשית כט, טז.

פי' שם ה' גדולה: כמבואר בזח"א קנג, ב. וראה אוה"ת בשלח ע' תסח בהעלותך ע' שצז.

ברבות ויצא פ"ע: ”שאמרו על הגדולה לאה גדולה במתנותי' כהונה לעולם כו' דהיינו לפי שמקבלת ממדת גדולתו כביכול וע"כ נקרא ה' גדולה" — אוה"ת בראשית-ב דף חצר, ב. וראה אוה"ת ויקרא-א ע' פג ואילך.

אין מלך בלא עם: ס' החיים פ' הגאולה פ"ב. בחיי וישב לח, א. עמק המלך ש' שעשועי המלך רפ"א. פדר"א פ"ג. [כ].

אנא אמלוך: ע' ביאור ושבתה (דתקס"ב) [דרמ"צ קע, ב] וז"ל וכנז' באד"ר בענין וימלוך כו' שכ"א א' אנא אמלוך כו' ושם [קעח, א] רד"ה ואולם חי אני, מח' אנא אמלוך כ"פ — וע' תו"א [עח, ב] ביאור ע"פ ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וז"ל א"ק הוא בחי' מח' אנא אמלוך יעו"ש. וע' נצבים (נא, ב). ל' הפסוק במ"א [א, ה) ושם אי' ”אני", ע"ש. [כ].

ביום ההוא תקראי אישי: הושע ב, יח.

יעקב הוא בריח התיכון: זח"ג קפו, א. ועוד.

(ועמ"ש מזה בפ' צו): לעיל ח, ד ואילך.

ברבות ויצא פע"א: נתבאר באוה'ת שמות ע' נז. פ' כי תצא ע' תתפ.