Sources and References on Likkutei Torah, Shir HaShirim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ועיין בהרמ"ז בפ' אמור (דפ"ח סע"ב): ראה גם באוה"ת נצבים ע' א'רעד.
בביאור ע"פ כי ביום הזה יכפר: ראה לעיל פ' אחרי כט, א.
בביאור ע"פ יביאו לבוש מלכות: תו"א צא, סע"ב ואילך.
צאינה וראינה לצאת מבחי' הלבושים: באוה"ת שה"ש כרך ב ע' שפה כנראה שמציין להמבואר בסעי' זה ע"ש.
בביאור ע"פ משה ידבר: תו"א סח, ד.
בביאור ע"פ חכלילי עינים: תו"א פ' ויחי.
בד"ה ואתחנן: לעיל פ' ואתחנן.
מ"ש במ"א בענין ג' בחי' מזון לבוש בית: לעיל פ' ברכה צט, א ואילך.
לכו לחמו בלחמי: משלי ט, ד.
סד"ה עד דלא ידעי: הא' בתו"א. [כ].
וסד"ה השמים כסאי: תו"א א, ג.
סד"ה יביאו לבוש מלכות: בתו"א מגילת אסתר.
ואשר ניתן כתר מלכות: אסתר ו, ח.
וע' במק"מ פ' אחרי: ”ופי' המק"מ שם דעטרה זו באה מתפארת דעתיק ע"י בינה דאריך וזהו ישמח משה במתנת חלקו כו'" — אוה"ת שה"ש כרך ב ע' שפד.
וזהו ענין וממדבר מתנה: קטע מסעיף זה עם הגהות באוה"ת ענינים ע' נה. ובסה"מ תרכ"ח ע' כד. ובסה"מ תרכ"ט (הוצאת תשנ"ב) ע' עו ואילך.
וממדבר מתנה: במדבר כא, יח.
לא עבר בה איש: ירמי' ב, ו.
בספרא דצניעותא רפ"ב: זח"ב קעז, א. ראה גם אוה"ת פ' בשלח ע' תנח.
ובאד"ר שם כ': ראה הלשון באוה"ת פ' תצוה ע' א'תשיח ובאוה"ת בראשית כרך א דף פב, ב.
ועל זה נאמר . כמראה אדם: באוה"ת מאמרז"ל ע' נה מוסיף: ”הוא בחי' ע"ס דאצי' הנ"ל (שהן למעלה מהכסא הוא עולם הבריאה כנודע)".
ובסה"מ תרכ"ט ע' עז מבאר: ”שעולם הכסא הוא עולם הבריאה כנודע ממ"ש אימא מקננא בכורסייא שהכוונה על עולם הבריאה, ועל בחי' הכסא הוא עולם הבריאה דמות כמראה האדם כו'".
כי לא אדם הוא להנחם: ש"א טו, כט.
במ"א ע"פ זכור את יום השבת: תו"א פ' יתרו עא, ב.
שלכך ארז"ל: יבמות קכ, א. ראה אוה"ת — מארז"ל ע' נד ואילך. ובסה"מ תרכ"ט ע' עו (הוצאת תשנ"ב). אוה"ת פ' בשלח ע' תנז.
כי מן החוטם ולמטה נמשך האור והחיות: ראה יהל אור ע' תרסט.
שהחכמים נקראים עיני העדה: ראה גם באגה"ק סי' יד. לעיל פ' ואתחנן ב, ד.
במשנה ספ"ד דסנהדרין: דף לז.
דבברייתא ביבמות שם: קכ, א.
כמ"ש התוס' רפ"ח דבכורות: מו, ב ד"ה מאי קראה. ובאוה"ת פ' תצוה ע' א'תשכו: ”ע' בתוס' רפ"ח דבכורות בפי' הכרת פניהם שהמצח נק' הכרת פניהם שבו ועל ידו מכירים את הפנים, ומ"ש מזה בלק"ת בשה"ש בביאור ע"פ צאינה וראינה פ"ד".
ובקה"ע בירושלמי ביבמות שם: פרק טז, ה"ג וכנראה הכוונה לספר שירי קרבן. וכן בשו"ת צמח צדק סי' סג מביא בשם קרבן העדה ומוסיף ”נמצא לדבריו רחוק לומר דפדחת לחוד חשוב הכרה מדאורייתא". בענין הגמרא דיבמות בארוכה בשו"ת הצמח צדק אה"ע חלק א סי' נח. סי' סג.
והי' על מצחו תמיד לרצון: שמות כח, לח.
רעוא דכל רעוין: זח"ג קכט, א. רפח, ב.
בד"ה ועשית ציץ: תו"א פג, א.
לית שמאלא בהאי עתיקא: זח"ג קכט, א.
ולכן בבחי' זו . . כמו בבחי' אדם ששם יש שינויים: באוה"ת פ' וארא כרך ז ע' ב'תקעא מציין לכאן. וכ"ה בד"ה זאת חנוכת המזבח — תר"מ סעי' כ.
אני הוי' לא שניתי: מלאכי ג, ו.
ועיין באדר"ז דף רפ"ח ע"ב מענין מצחא: ”מצחא דאתגליא בע"ק רצון אקרי דהא רישא עילאה דא סתים לעילא דלא אתידע פשיט חד טורנא בסימא יאה דאתכליל במצחא" — ראה ביאוה"ז לאדה"א קכו, ג. ראה גם אוה"ת פ' תצוה ע' א'תשיח. אוה"ת נ"ך כרך א ע' קמב.
נעשה אדם בצלמנו: בראשית א, כו. מובא גם באוה"ת כרך ג ע' א'שעו.
אדם אתם: יחזקאל לד, לא. וע' יבמות (סא, רע"א). [כ].
ולא סליק בי' נהורא: זח"ב (קסח, א). [כ].
אית רצון ואית רצון: לה"ק ל"מ. [כ].
וגם נצח ישראל לא ישקר: ש"א טו, כט.
נצח ומצח . . אחת: זח"ג קלו, ב. רצג, א. [כ].
על פ' שוש תשיש: ראה בארוכה במאמרי אדה"א דרושי חתונה ח"א ע' שיז. ראה בהוספות להערות וציונים.
כי חפץ חסד הוא: ראה במאמרי אדה"א — דרושי חתונה ח"א ע' רנא ואילך.
אשר אין אתערותא דלתתא מגעת שם: היינו שהמשכת אתעדל"ע זו היא מאוא"ס שלמעלה מעולמות, שלגבי', אתעדל"ת אינה נחשבת למאומה — ד"ה ויאמר יהונתן תשמ"ה סעיף ב. נדפס בסה"מ מלוקט ח"ו ע' כד ובהערה מציין שכ"ה הלשון בלקו"ת שה"ש לד, א. וראה גם לקו"ש חי"ב ע' 72 שמבאר ב' בחי' בהאתעדל"ע.
בע"ח שער מ"ן ומ"ד: שער לט.
עוד כל ימי: בראשית (סוס"י ח). [כ].
בד"ה למנצח על השמינית: לעיל תזריע כא, ג.
וסד"ה חייב איניש לבסומי בפוריא: תו"א צט, ד.
שנז' במדרש: ב"ר פי"א [ה] ובשמו"ר (פל"[ט]). וע' תזריע (כא, ג). וש"נ מאדמו"ר. [כ].