Sources and References on Likkutei Torah, Shir HaShirim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
בביאור ע"פ כי כאשר השמים החדשים: תו"א ג, א.
ובד"ה לא הביט און ביעקב: לעיל בלק ע, ג ואילך.
רמ"ח מ"ע הם רמ"ח אברים דמלכא: ראה ת"ז ת"ל.
בד"ה אלפי שנאן: תו"א עב, א.
ובע"ח שער א"א פ"ב: ”הנה הם אותן הט' היכלין הנזכר פ' נח דס"ה ובסוף פ' פקודי דרס"ט ודרכ"ו".
רמ"ג . . רמ"ח: וע' בע"ח ש' פרקי הצלם (פ"ו) חשבון רמ"ח. [כ].
והנה ענין מתן תורה: ראה אוה"ת תולדות כרך ד תתלב, ב. אוה"ת שמות כרך ז ע' ב'תשטז.
שהקב"ה מניח תפילין: ברכות ו, א.
תפילין . . ציצית . . סוכה . . ולולב: בסה"מ תקס"ו מזכיר כאן תפילין . . אתרוג. ואח"כ מזכיר תפילין וציצית. ומסביר שם ”כמו התפילין ממשיכי' בחי' מקיפי' דאור אבא והאתרוג מבחי' מלכות והסוכה מקיפי' דאימא".
חסד דרועא ימינא: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').
גילוי . . שבאצילות . . בעשיה ממש: וע"ל נצבים (מט, ב). וש"נ. [כ].
אך איך יהי' התקשרות . . מבחי' סוכ"ע: באוה"ת שבועות ע' קעה כ' שכאן מבאר שהקשר בין העשי' עם האצי' זהו ע"י א"ס ב"ה שלמעלה מאצי' ”ואפ"ל שזה נמשך ע"י אתכפי' דנה"ב משום דכד אתכפייא סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין", אבל שם מפרש ”שעיקר עלי' זו זהו ע"י בירור נה"ב" ע"ש.
בד"ה למנצח על השמינית: לעיל פ' תזריע כא, א.
בד"ה להבין מפני מה יו"ט דפסח: לעיל פ' ויקרא טז, א.
ובביאור ע"פ ויקח קרח: לעיל קרח נב, ד.
והנמשל מזה למעלה דהשתלשלות: בסה"מ תקס"ו ע' קיא מבאר זה באריכות.
ע"פ ויהי קול מעל לרקיע: מאמרי אדה"ז נביאים ע' רלג ובאוה"ת שמות כרך ח ע' ב'תתקעז.
בד"ה זכור את יום השבת לקדשו: תו"א פ' יתרו.
בד"ה שה"ש: לעיל א, ג.
ובד"ה שחורה: לעיל ד, ג ואילך.
ותורה שם בישראל: תהלים עח, ה. באוה"ת פ' פנחס ע' א'קמה מציין לכאן, שכאן מבאר שישראל למעלה מהתורה, ושם מבואר שישראל למטה מהתורה, ע"ש.
שע"ז אמרו מחשבתן של ישראל: ע"ל כאן רפ"ב מב"ר (פ"א). [כ].
בישראל יש ב' בחי' הא' מציאותן ושרשן במחשבה הקדומה . . והב' . . מקור הנשמה המתפשטת ומתלבשת בגוף: ראה בהמשך תרס"ו ע' רל (ד"ה וידבר במדבר סיני) שלפי"ז אינו מובן מה"ע מחשבתן של ישראל קדמה כו' הלא כל העולמות והנבראים מושרשין בא"ק ומהו ההתחדשות בזה בנש"י הלא מצד השרש הנה שרש כל הנבראים הוא במחה"ק דא"ק. ומתרץ שם החידוש בנש"י לגבי כל הנבראים שגם למטה יש בהם גילוי הארת בחי' שרשם ומקורם שבא"ק, שזה הכח דמס"נ, ע"ש בארוכה. באוה"ת פ' וארא ע' קכג מציין לכאן וז"ל: ”ולפמ"ש בד"ה יונתי י"ל כי זהו ב' בחי' שיש בהנשמה הא' שרשה ומקורה למעלה והוא רק בחי' [בבחי'] מקיף על הנשמה המלובשת בגוף זהו הנקרא ישראל סבא, והנשמה המלובשת בגוף ונה"ב נקראת ישראל זוטא" ע"ש.
ונקרא ישראל דלעילא: ”פי' ישראל דלעילא היינו ז"א דאצילות ונק' ישראל ע"ש לי ראש היינו המוחין חב"ד הנמשכים ומתלבשים בהמדות עליונות ועי"ז מאיר בכל העולמות" — אוה"ת שה"ש כרך ב ע' תקז, ע"ש באריכות.
ישראל זוטא: זח"ב (מג, א. רטז, א). וע"ע בפרדס ש' ערכי הכנויים (ספ"י). [כ].
ונק' ג"כ אימא תתאה ומטרוניתא: בסה"מ תקס"ו ע' קיב מבאר כאן ב' ענינים ביעקב א' ישראל דלעילא והב' ישראל זוטא ע"ש.
אימא תתאה: זח"א (נ, א. רמז, ב). זח"ב (פד, א). זח"ג (רנג, א). ובת"ז (כג, א. עד, ב. קכ, ב. קלא, ב). [כ].
ומטרוניתא: זח"ג (סט, א. עז, ב. קי, א. קיד, ב. קטו, א). ובת"ז (ו, ב. ג, ב. יד, ב. טו, א). וע"ל פ' צו (טז, ג). ע' מאו"א ערך אם ספ"ט. ומערכת מ' סי"ח. ובסש"ב ח"א (רפנ"ב). [כ].
ישראל מתקשראן באורייתא: זח"ג עג, א.
אל תקרי בניך אלא בוניך: סוף ברכות.
בחכמה יבנה בית: משלי כד, ג.
בד"ה באתי לגני: לקמן לא, ד ואילך.
בד"ה ויאכילך את המן: לעיל פ' עקב. אולי הכוונה לד"ה שאח"כ ד"ה ואכלת ושבעת.
בזהר בפ' ויחי דרמ"ה סע"א: ראה לקמן מט, ג. וראה הלשון לקמן בהוספות להערות וציונים לכאן. וראה באוה"ת שבועות ע' צח. פ' תשא ע' א'תתקסא.
ע"פ כי תצא: לעיל תצא לו, סע"א ואילך.
לכו לחמו בלחמי: משלי ט, ה.
כך ע"י התורה . . בחכמה עילאה: ”והיינו המשכת נשמתא עילאה שבזהר הנ"ל [— ויחי דרמ"ה] שיומשך בכל הע"ס דאצילות כנ"ל" — אוה"ת שבועות ע' צח.
יביאו לבוש מלכות: אסתר ו, ח.
אלביש שמים קדרות: ישעי' נ, ג.
שממית בידים תתפש: משלי ל, כח.
לו ישמעאל: בראשית יז, יח.
סד"ה מצה זו: לעל פ' צו.
ובד"ה ויאבק: תו"א כו, א ואילך. באוה"ת שבועות ע' צח נוסף: ”ובפ' לך לך בד"ה אנכי מגן לך".
כל האומר אין לי אלא תורה . . אלא תורה וגמ"ח: יבמות קט, ב. והנה סיום מרז"ל זה ”אלא תורה וגמ"ח" אינו בש"ס שם. וי"ל עפמש"כ בלקו"ת ד"ה כי תשמע בקול ס"ג וז"ל: אמרז"ל כל האומר כו' שהפי' הפשוט הוא שצריך שיעסוק בתורה וגמ"ח כו' כללות המלכות. — ולהעיר מיבמות קה, א. אגה"ק ס"ה. — סה"מ תש"ח ע' 266 בהערה.
וע' בזהר פ' בלק (דף ר"ד ב'): ראה ביאוה"ז לאדה"א קט, ב. וראה אוה"ת בהעלותך ע' משג.
אברהם שיצא ממנו: פסחים נו, א. ספרי דברים ו, ד. לב, ט.
ויגש אליו יהודה: בראשית מד, יח.
ועמ"ש מזה ע"פ ויגש: בתו"א מד, א.
ואתחנן אל ה' בעת ההיא: דברים ג, כג.
ועת לכל חפץ: קהלת ג, א.
בד"ה בשעה שהקדימו: לעיל במדבר יג, ד.
בד"ה תקעו בחדש שופר: לעיל ר"ה נד, א.
בד"ה כי תשמע בקול: ראה לעיל פ' ראה כג, ג.
בפ' לך לך בד"ה והבדילה הפרוכת: תו"א יב, ד. וראה ד"ה מצה זו תר"מ סעי' מה.
בפי' השמים כסאי: מאמרי אדה"ז נ"ך ע' קצה.
בד"ה עבדים היינו: בסידור שער חג הפסח.
הכסא כס א' לבוש ומסך הנ"ל: באוה"ת שבועות ע' צט נוסף: ”וע' בע"ח שער כסא הכבוד שהכסא נמשך מאורות המתנוצצים מכח"ב, וז"ש בתניא פרק נ"ב ומה הלבוש כו' ע"ש שהלבוש שרשו גבוה יותר, ועוד יובן ענין זה ממ"ש בפ' חיי שרה בד"ה להבין ענין מה שאמרו רז"ל כו' גבי מש"ש והענין דכתיב ויבא משה בתוך הענן כו' כמ"כ תומ"צ כו'".
ע"פ ואברהם זקן: ראה תו"א טז, ב.
בד"ה והבדילה הפרוכת: תו"א פ' לך לך.
יפיפית מבני אדם: תהלים מה, ג.
סד"ה ועשית בגדי קדש: תו"א פב, ד.
והנה מבואר במ"א: ראה דרך מצותיך עז, א. אוה"ת שמות כרך ז ע' ב'תצ ואילך.
לסעי' ד: באוה"ת פ' ראה ע' תשעג יש כעין קיצור מסעי' זה.
בחי' קומי לך . . והכתיב לכי בכ"ף יו"ד: מובא באוה"ת פ' ברכה ע' א'תתעט בשינוי הסדר. וראה גם אוה"ת פ' תצוה ע' א'תקפט.