Sources and References on Likkutei Torah, Vaetchanan
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
וע"ז נאמר נפשי אויתיך בלילה: ראה תניא פרק מד. ובליקוט פירושים — חיטריק שם.
צמאה לך נפשי: תהלים סג, ב.
כן בקדש חזיתיך: תהלים סג, ג. [כ].
תגדל התשוקה והצמאון: ראה מאמרי אדה"ז פרשיות ח"א פ' וירא ע' קכט. סה"מ תקס"ו ע' שיא. שערי אורה כט, א.
כי נשגב שמו לבדו: תהלים קמח, יג.
צדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינה: ברכות יז, א.
מזמור לדוד: תהלים סג, א. [כ].
יהודה הפעם אודה: בראשית כט, לה.
בד"ה רני ושמחי: תו"א לז, ב.
רבות במדבר ר"פ גימ"ל: כך צדיקים יש להם תאוה .ֿ. כמ"ש נפשי אויתיך.
זח"ג דס"ז ע"א: נפשי אותך מבעי לי' מאי אויתיך.
השוה ומשוה קטן וגדול: פיוט וכל מאמינים.
המגביהי לשבת המשפילי לראות: תהלים קיג, ה-ו.
בד"ה מצה זו: לעיל צו יב, ב.
יראה בושת שהוא יר"ע: ראה תניא פמ"ג. סידור בהערה לתיקון חצות.
וירא העם וינועו: שמות כ, טו.
אך ההתכללות: מובא באוה"ת יתרו ע' תתקסד.
לרחוק שנעשה קרוב: ברכות לד, ב.
ראשית חכמה יראת ה': תהלים קיא, י.
והחכמה היא בחי' אצי': ראה ת"ז ת"ו.
ופי' אצילות היינו ג"כ מלשון אצל וסמוך: ראה תו"א יד, א.
ואהי' אצלו אמון: משלי ח, ל.
סד"ה ששים המה מלכות: לקמן שה"ש לט, ג ”פי' אצילות מלשון אצלו אצל המאציל ב"ה".
בינה מקננא בבריאה: ראה ת"ז ת"ו.
ומשם יפרד: בראשית ב, י.
עושה שלום במרומיו: איוב כה, ב.
שמיכאל שר של מים: ראה במד"ר יב, ח. דב"ר ה, יב. הנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' תרמה. ע"ל במדבר (י, א). וש"נ. ובאגה"ק ר"ס יב. [כ].
והנורא א-ל עליון: נוסח התפלה. מאמרי אדה"ז — ענינים ע' נח ובמ"מ לשם. ראה אוה"ת — ענינים ע' קעא. יהל אור ע' תקנב.
(משא"כ . .): מוסגר זה נמצא גם בכת"י מאמרי אדה"ז.
בחי' נורא: ראה יהל אור ע' קכ.
ישת חושך סתרו: תהלים יח, יב.
דלית מח' תפיסא בי' כלל סתימא דכל סתימין: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').
ברוך אברם לא-ל עליון: בראשית יד, יט.
ובפע"ח גבי א-ל עליון: ש"ט, פ"ד. ראה לעיל פ' מסעי צ, ג. לקמן שה"ש כז, ד ובמ"מ לשם.
בד"ה אתם נצבים: לקמן נצבים מד, ג ”ולכן נקרא אל עליון כלומר שהוא רם ונשא וגבוה מאד (וע' בפרדס בעה"כ בפי' אל עליון דפי' שהוא בבחי' כתר שהוא עליון על כל האצילות . ." וראה הביאור באוה"ת סידור ע' קפח ”שכדי להיות השפעה ממדות דאצילות לבי"ע בעלי גבול ותכלית א"א כ"א ע"י המשכת מוחין יותר עליונים בז"א, והיינו שע"י גילוי בחי' כתר שהוא בחי' אל עליון למעלה מהשתלשלות" ע"ש.
התגלות עתיק הוא בבינה: ראה זח"ג קעח, ב.
בביאור ענין מזוזה מימין: תו"א מב, ב.
כחשיכה כאורה: תהלים קלט, יב.
דכולא קמי' כלא חשיב ממש: זח"א יא, ב.
גם חושך לא יחשיך ממך: תהלים קלט, יב.
שעי"ז נכללות המדות האהבה ויראה: מובא באוה"ת ויקרא כרך ב ע' תקמז.
בהערה לתיקון חצות: בסידור עם דא"ח. בענין מעלת יתרון יראה הבאה מלמעלה על בחי' היראה שהאדם ממשיך ע"ע ע"ש.
(ועמ"ש בד"ה החלצו: לעיל מטות פה, ד. שני הבחי' דמוח ולב ומעלת האש, וע"י האש נתהפך למהות אחר.
וסד"ה ועל העם רואים: תו"א עד, ב. נתינת התורה בבחי' אש ומים למטה.
וסד"ה וישלח יעקב: תו"א כה, ב. ר"ע שהי' מבחי' תיקון נכנס בשלום קו האמצעי המייחד ומחבר את הב' קוין.
ויעקד את יצחק בנו: בראשית כב, ט.
עצים הם ב' עצים עץ החיים ועץ הדעת: ”פי' בלק"ת פ' ואתחנן . . דר"ל ממעל לבחי' עה"ח ועה"ד. כי עה"ח הוא ז"א ועה"ד הוא נוק' שנק' כן ע"ש שמתלבשת בק"נ לברר כו' כמ"ש באגה"ק סי' כ"ח . . והעקידה והמס"נ עולה למעלה מזו"נ כי ע"י מסירת נפש נמשך יחוד חו"ב וממשיך אור הכתר ע"ש ולכן הוא ממעל לעצים" — אוה"ת נ"ך כרך א ע' קסא.
ע"פ מקושש עצים בפ' שלח: לקו"ת שם מב, ד.
ועיין בזח"ג פ' שלח דקנ"ח ע"ב: מובא גם לעיל פ' שלח מב, ד. וראה באוה"ת נ"ך כרך א ע' קסא. שמה.
בזח"א ר"פ ויצא (דקמ"ח ע"ב): מובא גם לקמן פ' ברכה צח, ג.
רינה הוא בפה: ראה סוכה נא,
וכל הלבבות ייראוך: תפלת נשמת כל חי.
בד"ה רני ושמחי: תו"א לז, א.
בד"ה מזמור שיר חנוכת הבית: לקמן פ' ברכה צח, ג.
ע"פ שוש אשיש: לקמן פ' נצבים מז, א.
ע"פ ביום השמע"צ: לקמן פב, ג שמחה מל' התגלות החדוה וגילה הו"ע שמחה אשר בקרבו.
וצדיק באמונתו יחי': חבקוק ב, ד.
תחת אשר לא עבדת את ה"א: דברים כח, מז.
ועי' זח"א פ' לך לך: פז, א.
כפי' המק"מ שם: שמפרש ברוך יסוד או"א אתה חסד ה' אלקינו ת"ת וגבורה וכן אל עליון גבורה ע"ש.
ומלכותך מלכות כל העולמים: ראה תהלים קמה, יג.
מלא כה"א כבודו: ישעי' ו, ג.
היום לעשותם: דברים ז, יא.
בתר"ך עמודי אור: פרדס ש"ח, פ"ג. ע"ל בחקותי (מז, ב). וש"נ. [כ].
קול קורא במדבר: ישעי' מ, ג.
הקול קול יעקב: בראשית כז, כב.
יפה שעה אחת בתשובה: אבות ד, יז.
אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו: מכות כד, א. וש"נ.
בד"ה ושאבתם: לקמן פ, א.
דחו"ב הם תרין רעין: ראה זח"ג ד, א. אוה"ת נצבים ע' א'רכב. ר"פ ראה לקמן. [כ].
באתערותא דלתתא תליא מילתא: ראה זח"ב קלה, ב.
בסור מרע . . בועשה טוב: תהלים לד, טו.
בטל רצונך: אבות ב, ד.
במקום שאתה מוצא גדולתו: מגילה לא, א. וראה הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ תש"ח ע' 228 בהערה. פסיקתא זוטרתי עקב [י, יז] עה"פ כי ה' אלקיכם. וברמב"ם פ"ד מאבות מ"ד. ובעבוה"ק [לר"מ] גבאי חלק התכלית פי"ב. ובזמירות למוצש"ק א"ר יוחנן. ובשל"ה מאמר גו"ד (מו, א) ד' אוסטרהא. [ובד' אמ"ד נח"ת נ, ב]. [כ].
יתרון האור מן החושך: ראה קהלת ב, יג.
בזהר פ' תזריע: ראה ביאוה"ז לכ"ק אדמו"ר הצ"צ כרך ב ע' תתנט. ובאוה"ת ויקרא כרך א ע' רנח ואילך.
ובפ' בשלח דנ"ז ע"א: אולי הכוונה למ"ש שם מאי לראות פני, אלא כל אינון אנפין דמלכא טמירין — ביאור מחסיד בכת"י.
בביאור ע"פ שחורה אני: לקמן שה"ש י, א. דבבחי' סוכ"ע יש ג"כ ב' מדרי' הא' מה שנק' סוכ"ע אף שהוא סובב ואינו מתגלה מ"מ שייך לקרותו בשם סובב כל עלמין . . אבל עצמותו ומהותו לא שייך לקרותו באמת בשם סוכ"ע כו' והוא מתגלה ע"י קיום מל"ת כו' בבחי' שלילה אשר הם בדברים האסורים כו' ששרשן גבוה ביותר, ובדף י, ג כ' שע"י הל"ת נמשך גילוי עמוקות שאינו מתגלה עמוקות כאלו ע"י נהורא חיורא — ביאור מחסיד בכת"י.
הרחיבי מקום אהלך: ישעי' נד, ב.
והוקשה כל התורה לתפילין: קידושין לה, א.
וימינו תחבקני: שה"ש ב, ו.
ע"פ במחוקק במשענותם: לקמן חקת סג, ב בענין שני חקיקות לכלי מבית ומחוץ להעביר החלודה ובפנים לחקוק בית קיבול. [וזהו פי' מחוקק שהוא חקיקת ותיקון הכלים להיות ריבוי הכלים ועי"ז יהי' ריבוי האור] — ביאור מחסיד בכת"י.
כי שם חלקת מחוקק: דברים לג, כא.
וזאת התורה אשר שם משה: דברים ד, מד.
ע"פ ואלה המשפטים: תו"א פ' משפטים משה ישפיע בחי' הדעת לפנימיותם כי הדעת הוא המשכת הפנימיות דוקא.
ויהי ערב . . יום אחד: ראה לקמן שה"ש ה, ד.
כברייתו של עולם ברישא חשוכא: שבת עז, ב.
בחינת ישת חשך סתרו ואל עליון והדר נהורא: באוה"ת פ' כי תשא כרך ח ע' ג'קד מציין לכאן: ”מפרש על עליון הוא כתר" ע"ש בארוכה.