אותותינו לא ראינו: תהלים עד, ט.

בזהר ר"פ ויקרא: ב, א. וראה ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' שטז.

שבהתלבשות הם ע"י אות ה' אחרונה דשם הוי"ה: בלקו"ש חט"ז ע' 358 הערה 54 מציין: ”ובאוה"ת אחרי (ס"ע תקסד) בשם הרמב"ן (לך יז, א. וארא ו, ב) דנסים המלובשים בטבע הם משם שד"י. וראה פיה"מ מהדו"ב פקל"ט (צב, ריש ע"ב)".

בד"ה להבין מפני מה: לקו"ת צו טז, א.

בד"ה והיה מדי חדש בחדשו: לקו'ת ברכה צז, ב ואילך.

סד"ה והי' לכם לציצית: לקו"ת שלח מד, ב.

דכ' האריז"ל: ראה שער הכוונות ענין הציצית דרוש ב' בתחלתו. פע"ח שער הציצית פ"ג.

ומותר להשתמש בה דברי חול: ראה שו"ע אדה"ז סי' כא. ובלקו"ש חי"ט ע' 421. חל"ו ע' 158.

שלא נזכר שם הוי' במגילה: בראב"ע בפתיחתו למגלת אסתר כ': ”אין במגילה הזאת זכר השם והיא מספרי הקודש". ובתוד"ה מגילה שבת קטו, ב. מרדכי שם סי' שצו. שו"ע או"ח (ואדה"ז) סי' שלד סי'ג (סי"ב): ”אין בה אזכרות". — לקו"ש חכ"א ע' 201. באוה"ת מג"א ע' ב'תמ יש ביאור ע"ז.

שם הוי': כ"ה בפע"ח (שער הפורים פ"ו). וראה גם משנת חסידים מס' אדר פ"ו מ"ג. תו"א ק, ב (ושם [דהיינו כאן] מוסיף: ולא משאר שמות של הקב"ה). קכא, ב. בסה"מ תקס"ה (כרך א ע' שצז) ואוה"ת אסתר (ע' דש) מוסיף: וגם לא שם אלקים ואד'. — לקו"ש חכ"א ע' 201.

בזהר ס"פ בחקתי: קטו, ב. ולהעיר מפדר"א פכ"ה. וראה בלקו"ש ח"ז ע' 40.

שהנביאים עתידים להבטל לע"ל: ירושל' מגילה פ"א ה"ה.

ובנביאים יש שמות הרבה: ראה בארוכה בלקו"ש חכ"א ע' 201 הערה 45, ובהערה 46 שם שגם בשה"ש לא נזכר שם ה'.

ועמש"ל בד"ה ובבואה לפני המלך: לעיל צו, א.

א"ת שמות אלא שמות: ברכות ז, ב. זח"ב ד, א.

שקורא וממשיך גלוי האור: בלקו"ש ח"ז ע' 40 ואילך סעי' ג: ד. ה. אַז פון דעם העלם ”שאין שום שם במגלת אסתר" ווערט (דורך קריאת המגילה) נמשך אַ גילוי אור ואדרבה: דער גילוי וואָס קומט דערפון איז אַ גילוי פון עצמות א"ס ב"ה וואָס איז ”למעלה מבחי' שמות" עכ"ל ע"ש. ובהערה 46: שלמעלה גם מבחי' האור שלא נגע בו הצמצום שממנו נמשך הקו.

ובזה הנערה באה: הנחת הר"מ בן אדה"ז בסה"מ תקס"ג ע' רו. ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע. אוה"ת מג"א ע' ל ואילך. וד"ה לכל נשמה ע' לז. וד"ה ובהגיע ע' לח. ראה ד"ה ובהגיע תור אסתר במאמרי אדה"ז פרשיות ח"א ע' שעט. המאמר נמצא גם בבוך תקע"א בגוכתי"ק הצ"צ (נדפס בסה"מ תקע"א ע' קמד, ושם רק התחלת המאמר. כנראה נאמר ב' פעמים וכאן הוא כמו שנאמר בשנת תקס"ג).

ובזה הנערה באה: אסתר ב, יג.

העמוד שבין געה"ת לגעה"ע: ראה גם לעיל ז, ג. ראה תו"ח פ' בראשית ד"ה ותלד עדה. ד"ה זה היום תרס"ו. ספה"מ תש"י ע' 107. וראה גם בשיחת ש"פ ויקהל תשכ"ה קישור המאמרים בין סיום התו"א להתחלת לקו"ת ד"ה ראו, כאן מבאר ב' ענינים בהעלאה ובלקו"ת שם מבאר אודות העלאת השבת.

וכמ"ש ע"פ הזהר וירא קי"ב א': ביאוה"ז לאדה"א י, סע"ד ואילך.

מיכאל מקריב נשמותיהן של צדיקים: זח"א כד, א. פ, א. באוה"ת פ' ויקהל ע' ב'קצט מציין לתוס' מנחות דף קי, א בשם מדרש, ע"ש שמציין לכמה מדרשים.

נשמותיהן של צדיקים: בהנחת כ"ק הצ"צ תקע"א נוסף ”ובמ"א פי' דעליי' זו היא שהנשמה בריא' מאין ליש ומיכאל מקריב שתוכלל באצי' איהו וחיוהי".

גוהרקא דר' חייא: ראה לקו"ת ראה כז, ד.

דמנפשיה — לעזר וסיוע מהמלאכים: בהנחת כ"ק הצ"צ בספה"מ תקע"א נוסף: ”ומנפשי' עייל כו'".

שאין צריך סיוע מהמלאכים: ע"כ בסה"מ תקע"א. ושם הסיום: שא"צ סיוע כו' כמ"ש במ"א.

פי' הגי . . מהיכל ק"ק: מובא באוה"ת נ"ך כרך ב ע' תשלז ע"ש. ובד"ה טוב טעם תרס"ה ע' יא.

מלשון הגיון לבי: תהלים יט, טו. ובאוה"ת מג"א ע' כט ואילך מביא שיש ב' פי' בתי' הגי ע"ש.

כאשר הוגה מן המסלה: שמואל-ב כ, יג.

הנמשכת מהיכל ק"ק: ראה תניא פרק נג.

בהיכל ק"ק דבריאה: בספה"מ תש"ג ע' 40 מציין ע"ז ”והיכל קד"ק דבריאה הוא חב"ד דעולם הבריאה שבתוכו מתלבשת בחי' מל' דאצי' כמ"ש רבינו נ"ע בפרק נב והיכל קד"ק דבריאה הוא הממוצע בין אצילות לבריאה אשר שם הם מתחברי' וכדאי' בזח"ב דרנ"ח סע"ב" ע"ש. וראה לעיל כו, ב. ובאוה"ת דרושים למגלת אסתר ע' ב'רסה.

בד"ה רני ושמחי: לעיל לז, א.

רננא ברמשא ושמחה בצפרא: לעיל לז, א.

מ"ש בזהר: זח"א רכט, ב.

באו לפניו ברננה: תהלים ק, ב.