וישב ה' מלך לעולם: תהלים כט, י.

כי עין בעין יראו: ישעי' נב, ח.

ביאור על הנ"ל: נמצא בבוך 1135 בגוכתי"ק הצ"צ כמו שנדפס כאן, וניתוסף שם ב' הגהות שלא נדפסו ונתוספו כאן. בבוך 1135. 17. 755 רשום ”(הנאמרים בשבת חנוכה תקס"ז)".

הא' מ"ש בפרדס: ראה גם לקמן מ, ד. קי, ד. לקו"ת שלח מב, א. אוה"ת פ' תצוה ע' א'תקס.

אשה חכמה מתקוע: ע"פ שמואל-ב יד, ב.

תקוע אלפא לשמן: מנחות פה, ב (במשנה).

כשמן הטוב: תהלים קלג, ב.

וכמ"ש בזהר ויקרא ופ' אמור: ז, ב. פח, ב.

שו"ה בחי' — חכמה שבשכל אנושי: בגוכתי"ק הצ"צ. ובבוך 17. 755 נוסף: ”אצ"ל סתם שמנים כמו שמן אגוזים שמן צנונות כו' אלא אפי' שמן זית נלקח מבחי' נוגה שהרי ארז"ל שהזית משכח תלמודו של ע' שנה, והשכחה היא מקום הקליפות, ושמן זית שמחזיר תלמודו של ע' שנה זהו לפי שהוא בירור מה שנתברר מק"נ מבחי' הזית כו', והיינו דוקא למי שיוכל לברר ולהעלות, אבל עכ"פ הוא נלקח מבחי' ק"נ. רק בשמן המשחה נמשך מבחי' ח"ע הנמשך מע"ק כמ"ש בזהר, ולזה חייבים כרת על העושה כמתכונתה כי מה האדם שיבוא אחרי המלך להתדמות כו'. נמצא היוצא לנו מהקדמה זו שהשמן שלמטה זהו מבחי' חכמה דק"נ".

הנז' בתחלת ספר עה"ח: ראה בלקו"ת ויקרא בהוספות נא, ב ואילך.

אני ראשון ואני אחרון: ישעי' מד, ו.

ונשגב ה' לבדו: ישעי' ב, יא. יז.

ענין רב יהודא . . בנזיקין: ברכות כ, א. באוה"ת שבועות ע' פ מציין לכאן.

ישת חשך סתרו: תהלים יח, יב.

ראשית חכמה: תהלים קיא, י.

שו"ה שאינו מושג — בזהר פ' בראשית (דל"ב ע"א) .ֿ. וגם לכן: בבוך 17 נוסף: ”אך אע"פ שאצלינו נק' הכתר חושך לפי שאינו מושג אבל לגבי אור א"ס ב"ה נק' הכתר חושך כפשוטו לפי שאין מאיר ומתגלה האור פי' כי האור זהו אור א"ס ב"ה כמו שהוא לפני הצמצום ובחי' זו אינו מאיר כלל אפילו בהכתר כנודע בע"ח רק ע"י צמצום ומקום פנוי": ולכן נק' הכתר. בענין כתר שנק' חושך — ראה לקו"ת צו טו, ד.

ע"פ שחורה אני: לקו"ת שה"ש ד, א.

קו המדה בוצינא דקרדוניתא: זח"א טו, א. זח"ג מח, ב. רצב, ב. ובת"ז ריש תי' ה: בוצינא דקרדוניתא כד מדיד משיחא. וראה לקמן קז, ד. וראה באוה"ת שלח ע' תצג. ביאוה"ז לאדהאמ"צ ט, א. שער היחוד פי"ד. ביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' שכו.

חטי קרדנייתא: פסחים ז, א.

יהי אור זו חכמה: בראשית א, ג. ראה לקו"ת בהעלותך לד, ג. והערת כ"ק אדמו"ר זי"ע בספר המאמרים תש"ד ע' 22.

שו"ה אור — אדם גדול מאד: בבוך 17 נוסף: ”לית דין ברנש".

בלע המות לנצח: ישעי' כה, ח.

כמ"ש גבי עצמות דיחזקאל: סי' לז.

עתידים צדיקים: ב"ב עה, ב. נסמן לעיל יח, ב.

ארוכה מארץ מדה: איוב יא, ט.

נה"א . . שהיא א"צ תיקון: תניא פרק לז בשם ע"ח. וראה בליקוט פי' שם.

נשמת אדם א' דם: מבוא שערים ש"ה ח"ב פ"ה. של"ה בהקדמת בית ישראל בית דוד כא, א. ראה גם לקו"ת שה"ש כז, ב. ראה יהל אור ע' שנח.

מאד פי' בלי גבול: ראה גם לקו"ת שלח מב, ג ובכ"מ.

תשובה בחילא יתיר: זח"א קכט, ב. לקו"ש חי"ז ע' 115. אגה"ת פ"ח. וראה באוה"ת מטות ע' א'רצו.

ביו"ד נברא עוה"ב: מנחות כט, ב.

יפה שעה א': אבות ד, יז.

אש אוכלה הוא: ואתחנן ד, כד.

שו"ה ממנו — ע"ד הארה: בגוכתי"ק הצ"צ יש כאן הערה: איך יהי' באש מד' יסודות הגשמיים כח בלתי גבול ומבאר, — והעביר קו סי' למחיקה.

כמ"ש באילן: ”אילן הגדול" — להמקובל מאיר הכהן פאפרש.

יותר — בכל מאדך מאד שלך: ראה לקו"ת שלח מב, ג. דרך מצותיך קכג, ב. קס, א ואילך. אוה"ת נ"ך כרך ג ע' א'שלט. לקו"ש ח"ד ע' 1133 ובהערה לשם.

לא ע"ה חסיד: אבות ב, ה. זח"ג לג, ב.

כל האומר אין לי אלא תורה: יבמות קט, ב.

ומצות הן במל' מצות המלך: ראה לקו"ת פ' במדבר ביאור לד"ה וידבר גו' אנכי ס"ב, ופ' ואתחנן ד"ה למען תירא. וראה לעיל לד, א.