דבתפארת בהכלי ג"כ הוא מבחי' שם הוי"ה: וע' מזה בלקו"ת פ' תזריע בד"ה אם בהרת קדמה. ובד"ה החלצו מאתכם בענין לתת נקמת הוי' במדין שע"י ההתכללות דוקא זהו כלי לגילוי אוא"ס. — אוה"ת כרך ו שם תתרסד, ב ובלקו"ת לג"פ פ' נח עה, ד. ראה באוה"ת ענינים ע' קעב שמבאר הגם שבב' הקוין חח"נ ובג"ה מאיר אור הכתר ואעפ"כ לא יקראו בשם הוי' ע"ש.

יעקב שלימו דאבהן: זח"א קעא, א. ראה לקמן יז, ג.

ע' בזהר ר"פ ויקרא: ”ע"פ ונתתם לי אות אמת דא אות וי"ו ואי תימא שאר אתוון לאו אינון אמת אין אלא אות דא אות אמת אקרי" — אוה"ת ענינים ע' קעד. וראה גם בביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' שיג ואילך.

ויש בו תוספות וי"ו והנורא: ראה לקו"ת ואתחנן ח, א. אוה"ת ענינים ע' קעא ואילך בארוכה.

מה נורא המקום הזה: בראשית כח, יז.

וכל נתיבותי' שלום: משלי ג, יז.

או יחזיק במעוזי: ישעי' כז, ה.

ונעשה לנו שם: בראשית יא, ד.

פי' שרצו ג"כ שיקבלו השפע מבחי' שם הוי': ראה באוה"ת דברים כרך ו פ' תצא ע' ב'שנג ”שרצו שיהי' אותיות אלקות המחיה אותם רק בבחי' מקיף לבד עליהם ושלא יאיר בפנימיות" ע"ש.

נאמר גבי יעקב שבעים נפש: בראשית מו, כז.

ואמנם הם ידעו: אוה"ת תבוא ע' תתרעב.

חבור עצבים: הושע ד, יז.

והיינו ע"י האחדות והתכללות: ראה ד"ה תורה צוה תרנ"ד.

ולכן עשו העיר ומגדל: ראה אוה"ת נצבים ע' א'רפא.

וכמ"ש הראב"ע: ”שהכוונה שלהם בבנין עיר ומגדל כדי שיהי' להם אחדות, ע"כ עשו עיר ומגדל כדי שיתקבצו שם כולם ולא יפרדו איש מעל אחיו, וע"י האחדות שלהם היו יכולים להמשיך טובה והשפעה גשמי' אף שלא יהי' להם הביטול ועבודת השי"ת" — סה"מ תר"ל ע' ז. ראה גם תו"ח כאן סג, ד.

ע' בזהר פ' נח דף ע"ד: ראה הלשון במאמרי אדה"ז פרשיות ע' סב. אוה"ת בראשית כרך ו תתרע, א. בהמשך זאת חנוכת המזבח תר"מ סעי' יד. ובאוה"ת נ"ך כרך א ע' תקג. זהר זה נזכר בלקו"ת ר"ה ס, ב.

הן עם אחד: בראשית יא, ו.

שהם היו הולכם בשרירות לבם: קטע מובא באוה"ת פ' בלק ע' א'יז.

פן ישלח ידו: בראשית ג, כב.