Sources and References on Torah Ohr, Supplements, Megillat Esther
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ע"כ קראו: משנת תקס"ח. נדפס גם במאמרי אדה"ז תקס"ח ע' פב. ושם נדפסו איזהו הגהות מגוכתי"ק הצ"צ בשולי העמוד. ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע. עם הגהות וקיצורים באוה"ת מג"א ע' קצז ואילך. ביאור שם ע' רי. עם הגהות וקיצורים באופן שונה שם ע' רכב ואילך. וראה גם ע' קצד (שהוא כמו קיצור א). ד"ה לא הביט און תרל"ט ח"ב ע' תנג מיוסד על מאמר זה. וראה גם בסה"מ תרל"ה ח"א ע' קמו.
ע"כ קראו: אסתר ט, כו.
הגורל שעשה המן: וע' מענין גורל בת"א סד"ה כי אברהם לא ידענו [=צג, ד] כו' אתה ה' אבינו, וסד"ה לבסומי בפוריא דרוש הראשון, ובד"ה ומרדכי יצא, ובאגה"ק סד"ה אשרינו מה טוב חלקינו ומה נעים גורלינו, וע' במא"א אות סעי' כד, ובזח"ג פ' פנחס דרל"ט א"ב, ובמד"ר ויחי ר"פ צח) — אוה"ת מג"א ע' קצז.
ראשית גוים עמלק: במדבר כד, כ.
את זלע"ז: קהלת ז, יד.
מגלה עפה . . כתובה פנים ואחור: ראה אוה"ת כי תצא ע' תתעב ע"ש בענין פנים ואחור.
פ"ב דעירובין: כא, א.
שו"ה ג"כ — בבחי' פנימית ואחוריים: באוה"ת מג"א ע' קצח: (ע' באגה"ק ד"ה עוטה אור ובד"ה דוד זמירות קרית להו ובלקו"ת ד"ה ואהי' אצלו אמון, וכאן ית' באופן אחר).
ועל דמות הכסא: יחזקאל א, כו.
אין לו גוף: ראה פיוט ”יגדל".
כי לא אדם הוא להנחם: שמואל-א טו, כט.
שארז"ל במדרש ר"פ בראשית: ב"ר פ"א, ד. וראה פסחים נד, א. נדרים לט, ב. מדרש משלי פ"ח מדרש תהלים עה"פ צג, ב.
ומחשבתן של ישראל קדמה לכל: ב"ר שם. מובא גם בר"ן בנדרים לט, ב. באוה"ת מג"א ע' קצח שמסיים רק בתי' כו'. אבל בסה"מ תקס"ח ע' פב מסיים: וכו'.
בשביל ישראל שנק' ראשית: רש"י בראשית א, א.
ישראל עלה במחשבה: ב"ר פ"א.
כמ"ש במ"א ע"פ ותחת רגליו: לעיל בפ' משפטים עו, ד ואילך.
פי' חכמת אדם היינו בחי' חכמת התורה: ראה זח"א עא, ב.
ואהי' אצלו אמון . . משחקת לפניו בכל עת: משלי ח, ל.
שו"ה ושכל — צהבו פניו: באוה"ת יצהבו פניו.
בר' אבהו שצהבו פניו: נסמן לעיל כג, ג.
חכים ולא בחכמה ידיעא: ת"ז בהקדמה בד"ה פתח אליהו.
חכמת אדם . . תאיר פניו: קהלת ח, א.
צחוק עשה לי אלקים: בראשית כא, ו.
יאר ה' פניו אליך: במדבר ו, כה.
שו"ה תאיר — גם אליך: בסה"מ תקס"ח ע' פג נוסף: למטה ויחונך רק בבחי' מתנת חנם בלבד לפי שישראל קדמו במחשבה כנ"ל וזה אליך: דוקא. ואולי יש כאן השמטה במילים הדומות אליך — אליך. וענין זה נמצא גם באוה"ת מג"א ע' רכד. אבל שם ע' רד כל הקטע באופן אחר.
ונפלינו אני ועמך: שמות לג, טז.
משחקת בתבל ארצו: משלי ח, לא. ראה פי' הפסוק בלקו"ת במדבר יז, ד. רש"י פי' משחקת כל דורות הרשעים שהיו מאדם ועד נח ומנח עד אברהם, ושעשועי צפיתי עד בא דור המדבר ויקבלוני. ע"כ. והמצודת דוד: משחקת אני היא המשמחת אנשים בתבל ארצו, ושעשוע היא עם בני אדם ר"ל המה שמחים בי ואני בהם. ע"כ.
וידבר שלשת אלפים משל: מלכים-א ה, יב.
ע"י ג' אלפים משל: ראה לעיל מב, ב.
הליכות עולם לו: חבקוק ג, ו.
ואמרז"ל (סוף נדה): באוה"ת מג"א ע' רא מציין גם למגילה כח, א. סוטה כב, א.
וכנ"ל בענין שלשת אלפים משל: בסה"מ תקס"ח ע' פג תי' אלו נוספו בגוכתי"ק הצ"צ.
הליכות אלי: תהלים סח, כה.
אשר לשון עונג: ראה לעיל יח, ב. פא, א.
תחת אשר לא עבדת בשמחה: דברים כח, מז.
ונהר יוצא מעדן: בראשית ב, י.
עין לא ראתה: ישעי' סד, ג.
דיפה שעה אחת: אבות ד, יז.
כמ"ש היום: באוה"ת הגהות על מאמר זה אות ג מביא הפסוק והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום. ואתחנן ו, ו.
וארז"ל היום לעשותם: עירובין כב, א. ע"ז ג, א.
ותוכן הדברים . . יפה שעה כו': קטע זה ליתא במאמרי אדה"ז תקס"ח ע' פד.
נעשה אדם בצלמנו: בראשית א, כו.
ישראל עלו במחשבה: ב"ר בתחילתו. לעיל נ, ב. קכב, א.
והחכמה תחי' בעלי': קהלת ז, יב.
למען שמי יכבד ה': ישעי' סו, ה.
שמי — וכמ"ש במ"א: ראה אגה"ק סי' יא. סה"מ אתהלך ע' רעט.
ויחן ישראל: שמות יט, ב.
לכתך אחרי: ירמי' ב, ב.
טפל לגבי העיקר: מתי' וגם תפלה עיקר ענינה .. תאיר פניו ליתא שם, ושם במאמרי אדה"ז תקס"ח שם נוסף הג"ה בגוכתי"ק הצ"צ: (נראה משום שהתפלה הוא התעוררות הרצון והרצון נק' אחוריים לגבי התענוג שהוא התורה בחי' חכמת אדם תאיר פניו ואהיה שעשועים ועיין בסידור בד"ה אחרי ד' אלקיכם תלכו פי' בבחי' אחוריים בבחי' השפלות דשמאל דוחה). ועיקר אמיתית. בשולי העמוד בגוכתי"ק הצ"צ: (בענין חכמת אדם תאיר פניו עמ"ש על מאמר הזח"ג פ' אחרי דס"ז ע"ב בענין קב"ה אתי לאשתעשעא עם צידקייא בג"ע מההוא שקיו דנחלא כו' ולכן הביא כאן ג"כ ענין ונהר יוצא. עכ"ל.
מבואר בזהר ומרומז גם בדברי חז"ל: זח"א רסו, ב. זח"ג רכט, א. רנה, ב. ברכות כח, ב. ראה פרדס שער הנשמה פ"ח. באוה"ת פ' בלק ע' א'כב מציין לירושלמי פ"ד דברכות. באוה"ת מג"א ע' רג מציין ללקו"ת פ' בלק ע, ד. וראה יהל אור ע' קי.
כמ"ש רז"ל במס' חולין: מה, ב.
ונקראו תלת חללי גלגלתא באד"ר: זח"ג קלו, א.
ובפרדס שער ל"א: פ"ח. הלשון מובא בספר החקירה ע, א. וראה ביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' רג.
אחרי ה' תלכו: דברים יג, ה.
לכתך אחרי: ירמי' ב, ב.
והאומר אין לי אלא תורה: יבמות קט, ב.
במאמרי אדה"ז תקס"ח ע' פה הגהת הצ"צ בגותכי"ק: (בענין להקדים בחי' אחור לבחי' פנים עיין בת"א פ' תצוה בד"ה זכור דעמלק ענין לכתך אחרי במדבר גם ע"ד מפתחות החיצוניות ואח"כ דוקא מפתחות הפנימית בד"ה כי תשמע בקול, גם כי אחור זהו הדעת ופנים חו"ב וראיה וע"י וידעת היום יבא לבחי' עין בעין יראו בד"ה שובה ישראל. עכ"ל.
כל אדם שיש בו תורה: שבת לא, ב.
ומפתחות החיצוניות: וכמ"ש מזה בלקו"ת פ' ראה בד"ה כי תשמע בקול ושם פ"א פירש איך שהיראה נק' מפתחות החיצוניות שיראה זו לוקחה מן ההתבוננות (אוה"ת מג"א ד"ה על כן אות ג).