Steinsaltz on Bava Batra Daf 92b
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
אי דליכא לאישתלומי מיניה [אם אין אפשרות לקונה לקבל תשלום ממנו, מן המוכר] שהוציא כבר את הכסף שקיבל עבור שורו — ליעכב תורא בזוזיה [שיעכב את השור בכספו] ויהא שור זה כתשלום לממון שמגיע לו, דאמרי אינשי [שהרי כך אומרים אנשים] בפתגם מקובל: מן מרי רשותיך פארי אפרע [מהחייב לך אפילו תבן היפרע], שאם אינו יכול לקבל כסף —
שיקבל כל דבר אחר השווה כסף! ומשיבים: לא צריכא [נצרכה], אלא במקרה דאיכא לאישתלומי מיניה [שיש אפשרות לקבל תשלום ממנו] בממון, ובכך נחלקו,
רב אמר: הרי זה מקח טעות, שהרי בתר רובא אזלינן [אחר הרוב אנו הולכים], ורובא לרדיא זבני [והרוב קונים שוורים לחרישה], ולכן צריך המוכר להחזיר לו את כספו. ושמואל אמר [יכול לומר] לך: כי אזלינן בתר רובא [כאשר אנו הולכים אחר הרוב] — הרי זה באיסורא [בעניינים של איסור והיתר], בממונא [בענייני ממונות] — לא הולכים אחר הרוב, אלא הכלל הקובע הוא: המוציא מחבירו עליו הראיה.
(סימן לראיות שמביאים בבירור המחלוקת הזו: אשה ועבד שור שורין ופירות).
מיתיבי [מקשים] ממה ששנינו: האשה שנתאלמנה או נתגרשה, והיא אומרת: ב****תולה נישאתי ולכן מגיעה לי כתובה של מאתיים זוז, והוא (או יורשיו) אומר: לא כי, אלא אלמנה נשאתיך ומגיע לך רק מאה זוז, הרי אם יש עדים שבחופתה יצאה בהינומא וראשה פרוע והרי זה כדרך הבתולות הנישאות — כתובתה מאתים.
ונדייק מכאן: טעמא דאיכא [הטעם, דווקא שיש] עדים על כך, הא ליכא [אבל אם אין] עדים — לא, ואמאי [ומדוע]? לשיטת רב לימא [אמור]: הלך אחר רוב הנשים, ורוב נשים כשהן בתולות הן נישאות!
אמר רבינא, משום דאיכא למימר [שיש לומר] כנגד זה: אמנם רוב נשים בתולות נישאות, ואולם יש מיעוט — הנישאות אלמנות. ועוד, כל הנישאת בתולה יש לה קול (פרסום) שכך נישאה, וזו המתדיינת הואיל ואין לה קול ואין יודעים אם נישאת בתולה — איתרע [הורע] לה רובא [הרוב] שרוב הנשים נישאות בתולות, וכיון שכן יש צורך בעדים כדי להוציא ממון מן הבעל.
ומקשים: אי [אם] אתה אומר שכל הנישאות בתולות יש להן קול, אם כן, גם כי איכא [כאשר יש] עדים מאי הוי [מה בכך]? והרי מדלית [מכיון שאין] לה קול — סהדי שקרי נינהו [עדי שקר הם]!
אלא, כך צריך לומר: רוב הנישאות כשהן בתולות יש להן קול, וזו הואיל ואין לה קול — איתרע [הורע] לה רובא [הרוב], אבל בדרך כלל הולכים אף בממון אחר הרוב.
ומציעים, תא שמע [בוא ושמע] ראיה אחרת לדבר ממה ששנינו בברייתא: המוכר עבד לחברו ונמצא העבד גנב או קוביוסטוס (שטוף במשחק בקוביה), והרי זה אינו עבד ראוי — הגיעו, כלומר, המיקח נגמר, ואין הקונה יכול לטעון שהיה זה מיקח טעות. אם היה העבד לסטים מזויין (שודד) או מוכתב למלכות (שנידון ליהרג) — אומר לו הקונה למוכר: הרי שלך לפניך וקח אותו והשב לו את כספי.
ויש לשאול: רישא [בתחילה, במקרה הראשון] שנמצא גנב או קוביוסטוס,