ויראה לי שאלו החייבין קרבן מספק אינם מביאים קרבן שמא יכניסו חולין לעזרה וא"ת הלא חטאת העוף באה על הספק מפני שמביא [כצ"ל] אותה מחוסר כפורים וכו'. ותמוה לי מה חידש לן רבינו ז"ל שאין מביאין חטאת מספק, והרי לא עדיף הבאת החטאת מהבאת התודה דשניהם מ"ע הם בזמן שחייבין והרי תודה שנתערבה בחברתה ומתה אין לה תקנה משום הך דהכנסת חולין בעזרה, עי' מנחות פ' ב', ובהדיא איתא בזבחים ע"ז א', במצורע ספק מוחלט וכי מכניס חולין בעזרה וכו' ומשני אח"כ תקוני גברא שאני, הרי להדיא דדוקא משום דהו"ל מחוסר כפורים הוא דשרי וזה וזה אסור באמת, וליכא למימר דהרבותא משום דיכול להביא חטאת העוף דשם מדבר בחטאת דטומאת מקדש וקדשיו ועוף מצינו דמביאין אותו ואינו נאכל, דזה אינו דהא בזבחים שם פריך על הבאת לוג שמן לחוד דליתסר משום האי טעמא, עיי"ש, ועי' בב"ב פ"א ב', דאף בבכורים אמרינן שם דלא מביאין על הספק משום חולין בעזרה אף דלא שייך בהו הקרבה כלל וכ"ש בנידון דידן דהו"ל הקרבה גמורה דלא שייך להביא על הספק היכא דלא הוי תקוני גברא ¹ ועי' ג"כ בשער המלך פ"ב משחיטה סוף ה"ב ע"ד רבינו כאן.

footnotes: ¹ וכן משמע בגיטין כ"ח ב', בהא דהשולח חטאתו ממדינת הים מקריבין אותה בחזקת שהוא קיים, ומוקי לה בגמ' בחטאת העוף דסד"א מספיקא לא ליעול חולין לעזרה עיי"ש ובתוס' שהקשו הלא חטאת העוף באה על הספק ועיי"ש מה שתירצו ובנדה ע' א', ולשיטת רבינו ז"ל דרק משום תיקוני גברא הותר בזה להביא קדשים לבית הפסול לק"מ דכיון דמתני' סתמא קתני השולח חטאתו וכו' אף באינו מחוסר כפורים, שפיר קמ"ל דמקריבין ולא חיישינן מספיקא להביא חולין בעזרה. ובאמת קשה לי טובא על רבינו ז"ל שפסק כאן דרק במחוסר כפורים באה חטאת העוף על הספק ולהלן בהל' מחוסרי כפרה סוף פ"ג כתב הטומטום ואנדרוגינוס מטמאין וכו' וטומאתן ספק וכו' ומביאין קרבן ואינו נאכל, והרי הטומטום אף כשהוא טהור גמור אסור לאכול בתרומה וקדשים משום ספק ערל ומאי תיקון גברא איכא הכא דיכול להביא חטאת העוף על הספק, ואולי משום דשמא יהיה נקרע ויוכל לאכול קדשים הותר לו להביא קרבנו מספק, ואף שמוטב היה שיביא אז חטאתו כשיתברר ספיקו, מ"מ נ"ל לרבינו ז"ל דעדיף טפי להביאו עכשיו, כדי שלא יצטרך להמתין אח"כ כשיוברר ספיקו לחיוב, ויהא ראוי לאכול קדשים תיכף ומיד - ואפשר ג"כ דרבינו ז"ל רק אגב שיטפיה דלישנא כייל אהדדי טומטום ואנדרוגינוס. - הערת המו"ל בן הגהמ"ח זצ"ל.