« Cela soutient Rabbi Yoḥanan, qui a dit… » – Et la halakha est tranchée comme Rabbi Yoḥanan et non comme Rabbi Yehoshoua ben Lévi. C’est aussi la pratique du peuple, et ainsi a tranché le Halakhot Guedolot (Behag). Et il y a lieu de s’étonner sur notre coutume : en effet, nous ne juxtaposons pas la bénédiction de la Gueoula à la prière du soir (‘Arvit), puisque nous faisons une interruption avec les versets de « Yir’ou ‘Einénou » et avec le Kaddish. Et on ne peut pas répondre que nous suivons l’opinion de Rav, qui dira plus loin (dans le chapitre Tefilat ha-shaḥar) que la prière du soir est facultative (reshout), et que c’est pour cela que nous ne faisons pas attention à juxtaposer [la Gueoula à la ‘Amida], car si c’était ainsi, cela voudrait dire que Rabbi Yoḥanan, qui exige la juxtaposition, considère la prière du soir comme obligatoire — or la halakha est tranchée comme Rabbi Yoḥanan contre Rav. Et peut-être que Rabbi Yoḥanan lui aussi pense comme Rav, à savoir que la prière du soir est facultative, et malgré tout, il oblige à juxtaposer [la Gueoula à la ‘Amida]. Et la coutume bien établie vient du fait que, dans les générations anciennes, leurs synagogues se trouvaient dans les champs, et ils craignaient de rester sur place après la prière du soir. C’est pourquoi on leur a institué ces versets contenant dix-huit mentions du Nom divin, en correspondance avec les dix-huit bénédictions de la ‘Amida. Et ils ont aussi institué après cela la bénédiction « Yir’ou ‘Einénou ».Et même de nos jours, où l’on prie ‘Arvit à la synagogue, la coutume ancienne n’a pas été abolie. Il y a d’ailleurs parmi les grands maîtres ceux qui ont pris l’habitude de ne pas dire ces versets. Et ceux qui les disent donnent à leur pratique une justification qui n’est pas réellement solide : ils disent que, puisque c’est la coutume de les dire, cela est considéré comme une gueoula allongée (gueoula arikhta).