גמרא ר"א דאמר כותי לא ישא כותית סבר לה כר' ישמעאל וכו' פ"ה לא איתפרש היכא איתמר לא במשנה ולא בברייתא אלא ממשמעו' דר' יוחנן וריב"ל דאמרי לקמן ג' מחלוקות בדבר:

גירי אריות הן והן כשאר גוים שנשאו בת ישר אל:

ור' ישמעאל סבר לה כד' עקיבא דהא חייבי לאוין נינהו והילכך כותי לא ישא כותית דתרוויהו ספק ממזרים הם דיש לו' בכל א' מהם זה בא מישראלית הנשאת לגוי והרי הוא ממזר וזה בא מכותית וכותית מעולם א"נ איפכא ל"ה וק' דמה בכך דהא מ"מ גירי וממזרי הוא וגם נושא ממזרת רק לר' יהודה דאית ליה קהל גרים איקרי קהל לכ"נ דישר' וישראל נתערבו בהם וחיישי' שמא א' מהם מכותי וישראלית והא' מישראל וישראלית או מישר' וכותי והוה ליה ישראל גמור שנשא ממזרת או איפכא:

השתא ממזר הוי מיפסל בביאתו מיבעיא תי' מנא ליה דהא בהא תליא ומשום דהוי ממזר פסיל בביאתו וי"ל דהק' השתא ממזר הוי וא"כ תירוץ זה אית לן למעוטי מקרא דובת כהן כי תהיה לאיש זר דאין לך זר גדול מזה דאע"ג דלא ממעטי' רק הני ואית בהו הויה כדקאמר ביבמות ה"מ בחייבי לאוין למ"ד דלא הוי ממזר מחייבי לאוין אבל הכא דהוי ממזר אין לך זר גדול מזה דאע"ג דממעטי ליה מכי תהיה לאיש אע"ג דלא תפסי בהו קידושין דה"ג ממעטי' התם חייבי כריתות אף למ"ד דלא תפסי בהו קידושין משו' דחמירי טפי מחייבי לאוין:

אלא כי אתא רבין וכו' וג' מחלוקות בדבר וכו' דרבין אתא לפ' טעמא דר' אליעזר וכדמסיק ואזיל ויש אומרים לפי שאין בקיאין וכו' ומפ' דר' אליעזר הוה לאין בקיאין בתורת גיטין וקידושין קאמר: