[אות א] **במשנה האריסין.**עיין מתני' דסוף פרקין:

[אות ב] שם **והסקריקין.**עי' גיטין (פ"ה מ"ו):

[אות ג] **בהר"ב ד"ה אלא. חטה ושעורה.**בס' פני יהושע פסחים (דל"ז) העלה דדוקא חטה ושעורה אבל אינך כוסמין ושבולת שועל ושיפון לא:

[אות ד] **בא"ד דבש תמרים.**יכול דבש ממש. רבי תנחומא בשם רבי יצחק ב"ר לעזר כתיב וכפרוץ הדבר הרבו בני ישראל ראשית דגן תירוש ויצהר ודבש (דה"י ב לא) ודבש חייב במעשרות אלא אלו התמרים שהן חייבים במעשרות. ירושלמי:

[אות ה] **במשנה והשליח.**דעת הרשב"ם פ"ה דב"ב (דף פא ב) דדוקא השליח אינו קורא אבל הבעלים קורים. ותוס' שם חלקו עליו:

[אות ו] שם **מביאין ולא קורין.**והא דלא הוי מ"ע שהז"ג דהא זמן הבאת בכורים הוא מן החג ועד חנוכה דדוקא מצוה שאינו נוהג בכל זמן מצד עצמו זהו מקרי זמן גרמא אבל הא דמן חנוכה ואילך אינו מביא. אינו מצד עצמו של הימים שגורם שאינם בני הבאה אלא דבר אחד גורם להם שאין מצויין ע"פ השדה עוד ואילו היו מצויין עוד ע"פ השדה היו הימים ימי הבאה. וכן הא דאחר החג אינו זמן קריאה אינו מצד עצמן של הימים אלא ד"א גורם להן דאין קריאה אלא בזמן שמחה שזהו בזמן קצירה ולקיטה שאדם שמח בהם ואילו היה גם אחר החג זמן קצירה ולקיטה היה באמת ראוי לקריאה. הלכך לאו מ"ע שהז"ג נינהו מש"ה נשים מביאות וגם מקריאה לא מפטרי רק ממקרא דא"י לומר אשר נתת לי. טורי אבן (במגילה דף כ ע"ב ד"ה ולוידוי מעשר):

[אות ז] **בתו"ח ד"ה הקונה. ודלמא בכורים הן ובעי קריי' וכו'.**אף דקריאה אינו מעכב מ"מ בעי' ראוי לקרות דכל הראוי לבילה (וכו') והכא כיון דמספק אינו יכול לקרות מש"ה חיישי' שמא חייב בבכורים וטעון קריאה. וכיון דלדידן מספקא לן וא"י לקרות מספק מקרי אינו ראוי לבילה עי' מנחות פי"ב מ"ד:

[אות ח] **בהר"ב ד"ה הרי שהביא. לא נצרכה וכו'.**קשה לי הא גם לרבנן איצטריך דהא באדם אחר ממין אחר מביא וקורא והכא באדם אחד אפי' ממין אחר אינו מביא וקורא: