Tosafot on Berakhot Daf 14b
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ומנח תפילין ומצלי - ומהתם משמע שמותר להניח תפילין בין גאולה לתפלה וכן בטלית מניח אדם טליתו בין גאולה לתפלה. וכן מצינו שרבי יצחק ברבי יהודה שלח אחר טליתו ושהה השליח וכבר קרא ק"ש בברכותיה ונתעטף בטליתו וגמר שמונה עשרה והביא ראיה מהכא מההיא דרב. מ"מ יש לחלק בין תפילין לטלית דעיקר ק"ש ותפלה שייכי בתפילין כדאמר בסמוך כאילו מעיד עדות שקר בעצמו פירוש באדון שצוה שהוא קורא והיו לטוטפת ולאות על ידך ואין. ותפלה נמי כדאמרן קרי ק"ש ומתפלל זו היא מלכות שמים אבל ציצית שאינו אלא חובת טלית שאם יש לו טלית חייב ואם אין לו פטור מציצית ויכול לקרוא ק"ש בלא ציצית ודאי דהוי הפסקה. והרב רבי משה מקוצי היה אומר דאפי' מכאן אין ראיה דמצי למימר הניח תפילין בלא ברכה ולאחר י"ח ממשמש בהם ומברך עליהם ובהכי סגי שגם מותר להתעטף בטלית בעת שידיו מטונפות ואחר שיטול ידיו ימשמש בטליתו ומברך:
Et concernant le fait de mettre les tefilines et la prière — on comprend de là qu’il est permis de mettre les tefilines entre la bénédiction de Ga’al Yisrael (la rédemption) et la prière, de même qu’on pose le tallit entre Ga’al Yisrael et la prière. Et ainsi, nous trouvons que Rabbi Yitzhak bar Rabbi Yehuda a envoyé quelqu’un chercher son tallit, et l’émissaire a tardé, alors qu’il avait déjà récité le Chema avec ses bénédictions, s’est enveloppé dans son tallit, a achevé la Amida et a apporté une preuve de là, à partir de ce passage dans l’enseignement de Rabbi. Pourtant, il faut faire une distinction entre les tefilines et le tallit, car le Chema et la prière sont essentiellement liés aux tefilines, comme il est dit juste après que c’est comme s’il attestait un faux témoignage lui-même — cela signifie que le maître qui ordonne (dans la Torah) qu’on lise (le Chema) et que cela serve de signe et de frontispice sur ta main, et non pour le tallit. Et la prière aussi, comme on dit, c’est lire le Chema et prier, cela représente la royauté céleste, mais les tsitsit sont seulement l’obligation du tallit : s’il a un tallit il est obligé, sinon il est exempt des tsitsit, et il peut certainement lire le Chema sans tallit, car ce serait une interruption. Et le rabbi Moshe miKutsi disait que même de là, il n’y a pas de preuve pour dire qu’on peut mettre les tefilines sans bénédiction et qu’après dix-huit minutes on les manipule et on les bénit dessus. Par conséquent, cela suffit aussi pour permettre de s’envelopper dans le tallit quand les mains sont sales, et après avoir lavé les mains, de manipuler son tallit et de bénir dessus.
ומכל מצות האמורות בתורה - וא"ת וכי ק"ש לא הוה בכלל מצות האמורות בתורה. וי"ל דאי לא תני בהדיא ק"ש הוה אמינא דדוקא הני דלית להו קביעות זמן אבל ק"ש דקביע להו זמן לא הואיל וזמן עובר קמ"ל:
Et parmi toutes les mitsvot mentionnées dans la Torah — et si tu dis « Et la prière du Chema ne ferait-elle pas partie des mitsvot mentionnées dans la Torah ? » — on peut répondre que si la prière du Chema n’avait pas été explicitement enseignée, on pourrait penser qu’elle concerne seulement celles qui n’ont pas de temps fixé, mais comme le Chema a un temps fixé, et que le temps passe, cela ne serait pas valable. Cela est clair.
עולה בלא מנחה - ה"ה דמצי למימר בלא נסכים שהרי עולה נמי טעונה נסכים אלא לישנא דקרא נקט עולה ומנחה וגו':