Tosafot on Yevamot Daf 61a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
קברי עובדי כוכבים אינן מטמאין באהל - תימה למה ליה לרבי בנאה לציוני מערתא דאברהם אבינו ואדם הראשון (ב"ב נח.) אף דאיקרו אדם אדם ואברהם או אפי' לרבנן דאמרי קברי עובדי כוכבים מטמאין באהל הא לא מטמא באהל אפילו קברי ישראל אלא אותם שמתו משעה שנאמרה אותה פרשה דאדם כי ימות באוהל דכי ימות משמע באותם העתידים למות עדיין ומדאיצטריך נמי בנזיר (דף נד. ושם) קרא לרבות קבר שלפני הדבור למגע מכלל דבאהל לא מטמא:
The graves of gentiles do not render items impure through a tent - This is astonishing! Why did R. Banna'ah mark [above] the cave the place of Abraham our father and Adam the first [man] (Bava Batra 58a), even though Adam and Abraham are called "man"? Even according to the Rabbis, who say that graves of gentiles render items impure through a tent [this is difficult]; Even graves of Israelites render items impure through a tent only for those who died after the passage "when a man dies (yamut) in a tent" (Numbers 19:14) was said, for "yamut" connotes those who will die! Also, in Nazir (54a) we needed a verse to include impurity imparted by touching for a grave [of one who died] before the giving of the Torah. This implies that it does not render items impure through a tent! (Tosafot on Bava Batra 58a answered that since Adam and Abraham are called "man", we do not exclude them from rendering items impure through a tent. Others say that before the giving of the Torah, all graves rendered items impure through a tent, or he marked them merely for honour (in Ramban ibid), or that Abraham had the law of an Israelite, for he observed the entire Torah, and also Adam was a prophet (Ritva ibid).
ואין העובדי כוכבים קרוים אדם - תימא דבריש מס' ע"ז (ג. ושם) ופ' ד' מיתות (סנהדרין דף נט. ושם) דרשינן דעכו"ם העוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול שנאמר אשר יעשה אותם האדם וגו' כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם ופי' בקונטרס בסנהדרין (ג"ז שם ד"ה האדם) דההוא לית ליה הך דר"ש דהכא ויתכן לפי ספרים דגרסי התם רבי ירמיה אבל לספרים דגרסי התם ר' מאיר קשיא דשמעינן ליה לר"מ בפ' קמא דכריתות (דף ו:) דסך שמן המשחה לעכו"ם פטור ומשמע דטעמא משום דכתיב על בשר אדם ואין עובד כוכבים קרוי אדם ומיהו מצי למימר דטעמא דרבי מאיר דפטור הוי מטעם דכל שהוא בסך הרי הוא בלא ייסך וכל שאין בסך אין בלא ייסך ור"ת מפרש דיש חילוק בין אדם להאדם דעובדי כוכבים בכלל האדם נינהו והא דקאמר כהנים לוים וישראלים לא נאמר ה"ק אדם לא נאמר דהוי משמע כהנים לוים וישראלים אלא האדם וכל הני קראי דמייתי כתיב אדם דלא פריך מקראי דכתיב האדם וה"ר משולם היה אומר דגבי פורענות דוקא קאמר אתם קרוין אדם דלא רצה לכתוב ישראל בהדיא גבי פורענות אבל גבי האדם וחי הוה ליה למכתב בהדיא כהנים לוים וישראלים כמו שרגיל בכל מקום והא דפריך מהני קראי אע"ג דעובדי כוכבים נמי קרויין אדם מ"מ פריך כיון דגבי פורענות ישראל קרוין אדם היכא דלא איירי אלא בעובדי כוכבים דוקא לא הוה ליה למיקרינהו אדם והא דכתיב (תהילים קכ״ד:ב׳) בקום עלינו אדם היינו לפי שהזכיר השם וכן ואתה אדם ולא אל גבי חירם (יחזקאל כ״ח:ב׳) והא דכתיב ואתן אדם תחתיך (ישעיהו מ״ג:ד׳) הא דרשינן בברכות (דף סב:) אל תקרי אדם וכו' והא דכתיב והארץ נתן לבני אדם (תהילים קט״ו:ט״ז) ודרשינן מיניה (גיטין מז.) דיש קנין לעובדי כוכבים היינו בני אדם הראשון:
And the gentiles are not called "man" - This is astonishing, as in Avodah Zarah (3a) and Sanhedrin (59a), we expound that a gentile who engages in Torah is like a Kohen Gadol because the verse states: “You shall therefore keep My statutes and My ordinances, which if a man do, and shall live by them” (Leviticus 18:5). It is not stated: Priests, Levites, and Israelites, but rather the general term "man". Rashi explains in Sanhedrin (ibid) that that drashah is unlike R. Shimon here. We can say so according to the texts there that say R. Yirmeyah. However, according to the texts that say R. Meir, this is difficult; We know that R. Meir holds (Keritsut 6b) that one who anoints a gentile with the official anointing oil [that has been consecrated] is exempt; It connotes that this is because it says "on flesh of man", and gentiles are not called man! We can say that R. Meir exempts because the people commanded not to anoint (i.e. Israelites), one may not anoint them. Those not commanded not to anoint, there is no prohibition to anoint them. Rabbeinu Tam explains that "man" and "the man" are different. Gentiles are included in "the man". But surely, it says "it does not say Priests, Levites and Israelites"! (If "man" excludes gentiles, it should have said "it does not say "man""!) This means that it does not say "man", which would connote Priests, Levites and Israelites, rather, "the man". [Support for this is that] in all the verses we ask from, it says "man". We do not ask from verses that say "the man". Rabbeinu Meshulam used to say: Only regarding punishments, we say "[only] you are called "man"." [G-d] did not want to explicitly write Israel regarding punishments; However, regarding "which if a man do, and shall live by them", [if this excluded gentiles], it should have written explicitly Priests, Levites and Israelites, like it normally writes everywhere. Why do we ask from these verses, even though also gentiles are called "man"? Even so, we ask. Since regarding punishments Israelites are called "man", when the verse discusses only gentiles, it should not have called them "man". But surely it says "when a man rose up against us" (Psalms 124:2)! This is because the verse mentions G-d's Name. The same applies to "yet you are a man, and not G-d" (Ezekiel 28:2) regarding Hiram. But surely it says "I will give men in exchange for you" (Isaiah 43:4)! We expound in Berachot (62b) "do not read this "Adam", [rather, Edom]." But surely it says "and He has given the earth to the children of men" (Psalms 115:16) and we expound from this (Gittin 47a) that gentiles can acquire [land in the land of Israell]! [The verse calls them] children of Adam the first [man].
ממגע ומשא מי מעטינהו - ואע"ג דכתיב וכל אשר יגע על פני השדה וגו' או בעצם אדם (במדבר י״ט:ט״ז) הא דרשינן בנזיר פרק כ"ג (דף נג. ושם) לענין אהל ואר"י דאין הלכה כר"ש דרשב"ג פליג עליה כדתנן במס' אהלות (פרק יח מ"ט כתובות עז.) והלכה כמותו במשנתנו וצריכים כהנים ליזהר מקברי עובדי כוכבים ובפרק המקבל (ב"מ קיד:) בעובדא דאליהו דהשיב לרבה בר אבוה כר' שמעון בן יוחי דהכא דחויי קא מדחי לה ועיקר טעמא שהיה סומך על רוב ארונות שיש בהן פותח טפח וכן היה רגיל בכל מקום לדחות כמו שמצינו כשהיה קובר רבי עקיבא ואמר ליה לאו כהן ניהו מר אמר ליה צדיקים אינם מטמאים ועיקר טעמא לפי שהיה מת מצוה שהיה מהרוגי מלכות והיו יראים לקברו ומיהו בבתי עובדי כוכבים מותרים ליכנס כדתניא בתוספתא דאהלות מדורות העובדי כוכבים טמאים בחוצה לארץ טהורים:
עיילה ליה מרתא בת ביתוס לינאי מלכא - לאו היינו ינאי כ"ג דבפרק האומר בקידושין (דף סו.) דאם כן לא היה מושיב אחר במקומו:
כהן גדול שמת אחיו חולץ ולא מייבם - וא"ת מרישא שמעי' לה דקתני שומרת יבם לכהן הדיוט ונתמנה להיות כ"ג לא יכנוס ואר"י דהכא חולץ אתא לאשמועינן דס"ד משום בזיון דכ"ג שרוקקת לפניו לא תחלוץ אע"ג דכבר תנן לה לעיל ובפרק כ"ג בסנהדרין (דף יח.):
אין זונה אלא גיורת ומשוחררת - אפי' נתגיירה פחותה מבת ג' שנים אסורה מטעם זונה כדאמר לעיל (יבמות דף ס:) גבי עיר אחת שהיתה בא"י כו' וטעמא לפי שבאה מן העובדי כוכבים השטופים בזימה אע"ג דבפרק בתרא דקידושין (דף עח.) דריש לה מקרא דיחזקאל למר כדאית ליה ולמר כדאית ליה מ"מ בין למר ובין למר אסירא מטעם זונה ואתא יחזקאל ואסמכה אקראי והקשה ה"ר משה מפונטייש"א דהכא משמע דגיורת אסורה לכהן מדאורייתא מטעם זונה ובפרק אין מעמידין (ע"ז דף לו:) אמר דב"ד של חשמונאי גזרו דהבא על העובדת כוכבים חייב משום נשג"ז פי' אם הוא כהן חייב משום זונה ואיכא למ"ד משום נש"ג אבל משום זונה לא דנשייהו לא מפקרי ולאביי (בתמורה כט:) ניחא דאעובדת כוכבים לא מחייב משום דכתיב לא יקח ולא יחלל ובעובדת כוכבים לא קרינן בה לא יקח דלא תפסי בה קידושין ולא שייך נמי בה חלול זרע שאין הזרע מתייחס אחריו אבל לרבא דפליג עליה וקאמר אחד זה ואחד זה פירוש בין זונה עובדת כוכבים בין זונה ישראלית אתננה אסור וכהן הבא עליה לוקה משום זונה קשה ויש לומר דרבא לא פליג אלא היכא דזינתה דיליף לה מזונה ישראלית כדקאמר רבא אבל לא זינתה מודה דלא מיתסרא משום זונה כדקאמר אביי משום דכתיב לא יחלל והיכא דלא זינתה הוצרכו לגזור אבל גיורת דשייך בה קיחה וחילול אסורה משום זונה אע"ג דלא זינתה:
שנבעלה בעילת זנות - פירוש בקונטרס ישראלית שנבעלה לפסול לה וא"א לומר כן דמחייבי לאוין דתפסי בה קידושין לא הוי זונה אלא מחייבי כריתות כדפי' בהחולץ (לעיל יבמות דף מט.):