Tov haLevanon, First Treatise on Unity
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
אשר שבה אצלםחזרה המלה הזאת לשמש אצלם:
ממלות התימהכאשר יקרה להם דבר זר נפלא לטוב או לרע יאמרו שהוא ענין יחיד ומיוחד אין כמוהו בדרך גוזמא והפלגה:
ואינם מעלים על מחשבתםלחלק בין האחדות המדובר בדרך העברה ובין האחדות האמתית:
כי ענין היחודר"ל יחוד האל נגמר להם כאשר נגמרה מלתו. כלומר כמו שקל להוציא בפיהם מלת אחד כך נקל הבנת מה הוא היחוד והאחד:
ריקים מאמתתושאינם מיחדים אותו באמת:
ומצפוניהם נעורים מענינוריקים מהבנת מלת האחד. ונעורים הוא ג"כ מלשון רקות כמו וככה יהיה נעור ורק (נחמיה ה׳:י״ג):
ויספרו אותו במדותר"ל בתארים גשמיים:
לא תאותנהלא תרצנה מלשון אך בזאת נאות לכם כלומר נרצה לכם:
הסגולה מאנשי היחודבחירי האנשים מכל זולתם מלשון והייתם לי סגלה מכל העמים:
ענין הבורא והנבראההבדל שבין הבורא לברואיו:
ומה שהוא מתבודד בומתיחד בו:
או הפילוסוף המובהקשלם בחקירתו ותורתו:
שאינם מבינים נמצאמה שהוא קדמון:
אלא מורכבדברים נבראים:
שהוא מאמין במי שקבל מהםשאלוה אחד ואין שני. ומשים דבר זה להאמין בלבו:
ואיננו יודעלהבין אמתת הענין ע"י ראיות ומופתים:
אשר בראש החבורה שמנהיגםהנה ודאי הסומא הנשען על הפקח א"א שיכול לכוין הילוכו ביושר גדול כמו הפקח עצמו מבלי שיטה מעט מעקבותיו. ואע"פ שאין זה נרגש בהסומא הראשון שסמוך לפקח אך אם ירבו הסומים הנמשכים אחר הפקח אם יטה כל אחד מעט יצטרפו הנטיות עד שאפשר שיכשל אחד מהם. גם יקרה לכולם המכשול ההוא לתעות מן הדרך הישר:
Certainly for a blind man who leans on a seeing man, it is impossible that he will align his walking very straight like the seeing man, without straying a bit in his steps. And even though this is not perceivable in the first blind man who is close to the seeing man, nevertheless, if there are many blind men who follow the seeing man, then, when each of them strays a bit, the combined straying will accumulate until it is possible that one of them will stumble. Furthermore, all of them will deviate from the straight path. The analogy is that one who does not know the truth of faith through his own intellect but instead relies on tradition, one man from another, for many generations up until the one who properly understood from his intellect, behold, most of the time, it is possible that each one strayed a bit from the truth, until eventually, it became a big straying.
ואפשר שיפלו בבור או גומץר"ל לא בלבד שלא יוכלו להגיע בהילוכם אל מקום חפצם. אלא שאולי יפלו בבור או בגומץ והוא חפירה בקרקע מלשון חופר גומץ בו יפול (קהלת ח') מה שלא יוכלו לצאת עד אשר ימותו תחתם. עד שמה שהשתדלו ללכת הרע להם יותר ממה שהיו נמנעים מהלוך זה. והנמשל מבואר שמי שאינו יודע אמתת האמונה על צד העיון בעצמו רק הוא נשען על הקבלה איש מפי איש בדורות הרבה עד המקבל המבין משכלו. הנה ברוב הזמנים אפשר שנטה כל אחד מעט מן האמת עד שהיה לנטיה גדולה. ומה שזה מתעסק להבין ולעיין בדבר המקובל לו בפירוש כונתו וכסבור שילך בעקבותיו אדרבא אפשר שיפול בטעות גדול מה שימית נפשו בלי ספק ולא יוכל לצאת מטעותו לעולם. עד שאלו היה עוזב העיון בדבר המקובל ורק מקבלו על פשוטו כמה וכמה היה נוח לו ממה שגורם להשמיד עצמו ואת הנמשכים אחריו והסומכים על קבלתו:
דברי המשניםשני אלהות וכלשון הזה כתב המורה פרק ע"ה מחלק א'. ובס"א כתוב דברי המינים וטעותם והכל אחד. כי האיש שהיה שמו מאני ימ"ש היה טוען שיש ב' אלהות א' פועל רע ואחד פועל טוב ועל שמו נקראו הנמשכים אחר דעתו בשם מינים:
there was a man called Mani, yimach shemo, who would claim there are two gods, one who does good and one who does evil, and those who went after him are called after his name with the term: Minim.
ודע מה שתשיב לאפיקורוסומלת אפיקורוס הוא שם איש שהיה שמו אפיקורוס ימ"ש והיה מכחיש במציאות הש"י לגמרי וזכרו המורה בסוף חלק ראשון והנמשכים אחר דעתו נקראים אפיקורסים והושאל שם זה ג"כ למבזה ת"ח ולמגלה פנים בתורה שלא כהלכה וכיוצא בזה ממה שזכרו בהגדת חלק:
The word "apikoros" refers to the name of a man who was called "apikoros", yimach shemo, who would completely deny the existence of G-d, the Moray (Maimonides' guide for the perplexed) mentions him in the end of the first chapter, those drawn after his views are called "apikorsim", this term was also borrowed to refer to those who denigrate the Sages, and falsely give misinterpretations of the Torah, or the like, as brought in tractate Sanhedrin.
**מבלי דעת ענין האחד האמת וכו'**ר"ל אע"פ שיודע מצד הקבלה שאחדותו נבדלת מכל האחדות שיצוייר. עכ"ז אם אינו מבין זה היטב בשכלו ולומד הענין מצד החכמה אין אמונתו שלמה. אע"פ שנותן דעתו ולבו להבנת הדבר הנה מאחר שלא למד ההקדמות הצריכים לזה הוא דומה לפקח שהולך בדרך שזכר למעלה:
אשר שם מגמתומגמתו שרשו גמה והוא שם נוכח ועומת כמו מגמת פניהם קדימה (חבקוק א׳:ט׳) וכמו הולך נכחו (ישעיה נז):
עמל הכסיליםשם כסיל יונח על אדם שאפשר שישכיל בכחו אך שאינו חפץ ביגיעה ומבקש המנוחה. כמו לא יחפוץ כסיל בתבונה (משלי יח) וזה שאמר הכתוב עמל הכסילים. ר"ל העמל שהכסיל ירא ממנו ובוחר מנוחה לנפשו:
The term "fool" applies to a man who is able to understand with his faculties, however, he does not want to toil but instead seeks comfort, as in "the fool does not desire understanding" (Mishlei 18:2), this is what the verse says: "the toil of the fool" - meaning the toil that the fool fears from and instead chooses comfort for himself.
תיגענואדרבא מיגע אותו יותר.
will tire him -- Just the opposite, it will tire him even more.
אשד לא ידע ללכת אל עירוכמו שהמתעצל לידע הדרך על נכון בחשבו כי יכון אליו בלתי שידע היטב. הוא מתיגע יותר. שיביא את עצמו להיות תועה בדרך שלא יגיע לשום עיר:
who knows not to reach a city -- Just like he is lazy to study the roads properly, thinking he will manage without knowing it well, he will tire himself even more, because he will bring himself to err on the road and will not reach any city.