שטעם התשובהכלומר ענין התשובה ופירושה:

אם בעבור סכלותואינו משיג אלהותו לחוש למצותיו:

או להתעלמותו ממה שהוא חייבבל למד צדק אנה יעלה לדרכי מצותיו:

חטאיםבני אדם החוטאים:

עם שוניםהמשנים מצות ה' ופקודתו:

אל תתערבשלא תלמד ממעשיהם:

**אם בעזיבת מה שצוה וכו'**העובר על מצות עשה:

תשובתו מקצורוכשיעשה תשובה על מה שקצרה ידו לקיים מצות ה':

בהשתדלו במעשה הנכוןשיהא שוקד תמיד על עשיית המצות:

שהזהיר הבוראשמנע הבורא עשייתם:

השגת קצורושישיג קרבת ה' מה שקצר לשמוע בקולו והמרה דבריו:

מין המעשה ההואכלו' שירחיק עצמו אף מן הדבר המותר באותו הענין המביא אל האסור, וכמו שכתב בפ"ה מזה השער:

לעשות הפכושירגיל טבעו לעשות בהפך הענין שחטא בו כמו ד"מ החוטא בגאוה ירגיל עצמו בהכנעה יותר מדאי ואם במאכל ומשתה ירגיל עצמו בצומות, וכן כיוצא בזה:

**שנמנע מאכול וכו'**שהרעיב עצמו מן הלחם והמזון הצריך לקיום האדם:

מה שהזיקומזונות מזיקים ורעים לגוף האדם:

אל הנכונהאל איתן בריאותו:

**בהרבותו וכו'**שאוכל יותר מן הצריך לטבע אדם בינונו:

**עד שישוב וכו'**אחר שישוב לבריאותו שוב אינו צריך להרבות בהם רק במנהג השוה:

והדומה לושמאחר שכבר נחלש כח הטבעי שבו מן המזון ההוא מזיק לו אף מזון הבלתי מזיק כ"כ כנודע ברפואות:

שהוא הפך מזנו וטבעוצריך שיתעסק בסמים שלהם מזג וטבע הפך המזון שהזיקו ד"מ אם המזון שהזיקו היה חם ויבש ביותר בטבעו צריך שישמור עצמו מלאכול דברים שהן חמים ולחים ומה שהם קרים ויבשים מפני שלהם דמיון עם המזון המזיק בצד אחד וכ"ש דבר המזיק עצמו אבל ינהוג עצמו באכילת מזון קר ולח שהוא הפך גמור ואחר שחזר לבריאותו יכול לאכול דברים השוים בין שניהם כלו' ממוצעים דהיינו חם ולח או קר ויבש: