Tov haLevanon, Third Treatise on Service of God, Introduction
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ונעלה מזה. נהיה עולין לדבר בחיוב עבודת הבורא:
ולגמול העולם העה"ז שמקוה גם הוא שיקבל ממנו גמול טוב כשיזדמן:
ושהוא כואב מצטער עליו ומרגיש בנפשו פחיתות זה החלש ושאין עוזר לו:
The powerful man is pained by him and feels the wretchedness of this weak person and that he has no helper.
בכוונת כל אשר ספרנומן המטיבים שעל חמשה פנים:
ותחלתם טובות האבר"ל שהוא היותר מטיב ויותר ידוע משאר המטיבים:
נתח מהאבחתיכה ממנו וכמאמר חז"ל בפ' המפלת שלשה שותפים באדם וכו' אביו מזריע לובן שממנו עצמות וגידין וצפרנים ומוח שבראש וכו':
עם עוצם תקותו בו בצירוף מה שהאב מקוה ושוקק על טובת בנו מטבע שהטביע בו הבורא ית':
עם מה ר"ל מכח מה שהוטבעו:
ואם האב מוכרחר"ל אע"פ שהאב מוכרח לחמול על בנו מחמת הטבע שהטביע באבות לרחם על בניהם לקיום העולם:
והטובה לאלכלומר עיקר מה שמטיב האב לבנו הוא מתנת האל לאביו כדי להטיב לבניו. וכפי רוב הטוב שנותן לו השם משפיע לבני בטנו:
שליח בה בלבדר"ל מה שגזר השם מן הטובה לבנו מזמן לו ע"י אביו. ואם האב אע"פ שהוא מוכרח עכ"ז אנחנו מצווים בכבודו:
ואבודה כלומר שאינה נמצאת עתה:
**אלא לפאר נפשו.**ר"ל לתועלת נשמתו שתוציא פארות כלומר סעיפים וענפים. כמו ותשלח פארות (יחזקאל י"ז):
ברכת אובד ברכת עני:
וכל הרעלשון ריע ואוהב:
**אם אראה אובד מבלי לבוש וגו'**ר"ל לא יכולתי להתאפק מלראות בצערו ועגמה נפשי עליו. אף שלמעלה הביא מאיוב ראיה על המטיב לקבל שכר שמים הנה שם הביא פסוק דברכת אובד עלי תבא שראוי שתבא עליו ברכת העני בשכר המצוה שעשה שודאי נתכוין ג"כ לשכר שמים בנתינת הצדקה לעני באופן שלא היה מרגיש בצערו כי האדם לא יתפעל לרחם כ"כ בנתינת המזונות לעני כי אין צער הרעבון שבעני מורגש לעין. אך כאן מדבר בענין שהאדם מתפעל להצטער על מחסור העני וזה הוא יותר בראותו אובד בלי לבוש והעין רואה מצבו ערום ועריה:
Could I see any perish for want of clothing or any poor without covering? -- even though the author already brought a proof from Job previously on someone giving charity to receive heavenly reward (and here he is bringing a proof for one who acts out of pity). [Answer:] There he brought a proof from the verse "The blessing of him that was ready to perish came upon me", namely that it is proper for the blessing of the poor to come on him as a reward for the mitzvah (good deed) he did, since certainly, he also had intent for heavenly reward in giving charity to the poor in the case when he did not feel his pain. For a man is not so moved to feel pity in giving food to a poor person because the suffering of hunger is not so visible to the eye. Whereas here, the verse is speaking of a case where a person is distressed and feels pain on seeing the poor man perishing without any clothing, and the eye sees his predicament, naked and destitute.
שאולה היא בידםשהממון אשר ביד המטיב כאלו הוא שאול בידו מהאל יתברך:
או לדחות ההיזק ממנו הצער והכאב שכואב על העני:
לבורא הטובה כל הטובות הנמצאות בעולם באים מפי העליון:
who created the benefit and the benefactor -- since all good that manifests in the world comes from G-d's decree.
לעמוד עליוכלומר להבין אותו:
במקרה מן המקריםשקרה לו ממון או עצה ותחבולה מה שאין להמקבל הטובה:
(ס"א בישותםר"ל מה שהוא יש וקיים כמו להנחיל אוהבי יש):
**בתכלית החסרון וכו'**היה חייב בעבודה יותר אשר השגיח לרחם על שפל ונבזה כזה:
ומי שמטיבין לו גרוע מכל נמצא בנין גוף מין האדם גרוע וחלוש מכל מיני בעלי חיים כדמפרש ואזיל:
על ההקשה על הדמיון:
גדולו ועוללותו כלומר בגדולו שהוא קצר הקומה דק וחלוש גם עלול (כלומר מוכן) להתפעל מכל צער ואינם יכולים לסבלו וכמו עלולים לקבל טומאה שבלשון חז"ל:
ולנשא את עצמםלגדל את עצמם:
נעוהמל' עוה כמו נעויתי משמוע (ישעיה כ"א):
שישחית עצמובשחיתות לשחת גופו כולו או מקצת אבריו:
ובתמותותמבנין התפעל שיתפעל להמית עצמו כמו ונושא כליו ממותת אחריו (שמואל א י״ד:י״ג) וכל זה מחמת הדמיונות העצורים במוחו ממה שהיה לפניו בעת בריאותו מן היגון והאנחה מה שלא יקרה כן לבעלי חיים שאינם מדברים:
מכמותהמלעשות כמותו:
ורישו לדבר שימלא מחסורור"ל ועניותו להשיג הדברים הצריכין למלאות חסרונו כי ערום יצא מבטן אמו והרבה צריך כדי שיתקיים בו חייו:
ושבראה וכמו שבראהו מן החסרון בעצמושאף גם זה שברא את האדם חסר מכל עני ורש. הוא ג"כ מחמלת הבורא עליו כדי שיבחן עניניו ויראה חסרונו. שאין לו רק לישא עיניו אל אביו שבשמים:
has created man with deficiencies -- even this that He created man lacking everything, poor and destitute - this is out of mercy for man, in order that he examine his matters and sees his lacking, and that he has no other option than to lift his eyes to his Father in heaven.
על כל פניםכלומר שכלו ובחירתו מטהו לקבל עבודת ה' אחר שיבחון בכל הדברים האלו:
so that he may examine all his conditions -- i.e. his intellect will push him to assume the service of G-d after he examines all these things.
אשר לו נבראר"ל בעבור זה נברא אדם להטיבו באחריתו ליום שכולו ארוך:
ומודה באמת על עצמוכלומר שאפי' בדבר הנוגע לעצמו הוא מודה על האמת ואין שכלו נמשך אחר הנאותיו:
הלה' תגמלו זאת עם נבל ולא חכם כלומר הלה' שגמל עליכם טובות הרבה מאד ואפילו בטובת בני אדם קצתם לקצתם יש חיוב הודאה עליהם אע"פ שטובותיו אינם שלמות והוא עושה להנאת עצמו וכן אין הוא כ"כ נעלה ונשגב בערכך. וק"ו בן בנו של ק"ו לאל ית' עם נבל שעושין כאחד הנבלים שאינם מודים על הטובות. ולא חכם להבחין בטובותיו יתברך:
ההערה התוריהמה שהתורה מעוררת אותנו:
הפחות מה שחייב בווכו' ר"ל היותר מעוטה ופחותה שבעבודת האל שאין אדם יוצא ידי חובתו בפחות ממנה:
the minimum of service -- i.e. the least and minimum service of G-d which a person does not fulfill his obligation less than this.
בהכרח ובצדקאם מעשי בני אדם מוכרחים או תלוים בבחירתו ובצדקו:
דרך השמוש בכל מדה ממדותינור"ל המדות המגונות והטובות שבאדם איזה מקום שישתמש מאחת מהנה: