Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll Chapter 3
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כצורת דלת. שבת דס"ב ע"א כגירסת רש"י ע"ש, ועיין בירושלמי דמגילה:
לוקחין עץ. עיין כלים פרק ט"ז ע"ש:
בכסמ"ש. מה שכתב בשם תשובות רבינו דס"ת חמור מתפילין עי' ברכות דכ"ד ע"א גבי מהו דתימא דבעי כו', ושבועות דל"ח ע"ב ע"ש:
וכל התפירות כו'. עי' בירוש' דמגילה ובמסכת סופרים דאמר שם כתופר בגד פשתן:
אדומות לא יעשה. עי' בכסמ"ש ועי' תוספתא שבת פ"ז דחוט אדום הוא מדרכי אמורי ועיין ברכות ד' כ' ע"א גבי כרבלתא ע"ש:
העור כו' ושעושין ממנו כו'. עי' שבת דכ"ח ע"ב ע"ש ועי' לעיל בהלכה ח' גבי שער והנה עיין ברש"י מגילה דכ"ד גבי ציפם זהב דבעיא שיהא ממין טהור משמע דאין הטעם משום דטמא פסול רק שיהא ממין טהור ונ"מ לזה לקלוט בן פרה אליבא דר"ש דאסור באכילה ומ"מ מין טהור הוא דהרי במעי אמו שרי ובזה יש ליישב הך דשבת דכ"ח ע"ב ועיין במסכת סופרים פ"ב דמבואר שם דעורות לבובין פסול לס"ת וע"כ צ"ל משום דכתותי מכתת שעוריה ונ"מ לשער דשם א"צ שיעור דכשר אף מעורות לבובין ועי' מש"כ הר"ן ז"ל בגיטין ד' כ' על הך דכתבו על איסורי הנאה ועי' סנהדרין ד' קי"ג גבי כתבי הקודש של עיר הנדחת ע"ש:
ועור הרצועה כו' אבל בעור כו'. נ"ל שהטעם דס"ל דמשום אות אחד של שם אין צריך לעבד העור ועי' ירושלמי סוטה פ"ב ה"ד מחלוקת דב"ש וב"ה ושם פ"ג הובא בתוס' שם ד' כ' ע"א משא"כ בעור של רצועות דהוה ב' אותיות לשיטת רבינו דס"ל כגירסת רש"י בשבת ד' ס"ב ע"א:
ולעולם יזהר כו'. עיין מו"ק ד' כ"ה: