רגלי חסידיו ישמור וכו'. אמרו ביומא דף ל"ח אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן כיון שעברו רוב שנותיו של אדם ולא חטא שוב אינו חוטא שנאמר רגלי חסידיו ישמור. ואפשר לסיים הפ' ונקדים מ"ש מהר"ם אלשיך במשז"ל לא היה דוד ראוי לאותו מעשה שהכונה דהי"ל להכריז בשמים הזהרו בו ובתורתו וכמ"ש בסוף קדושין אי לאו דמכרזי ברקיע' הזהרו בר"מ ובתורתו שוינא לדמך תרתי מעי וה"נ הוה להו לאכרוזי על דוד הע"ה ולא היה בא לזה אלא להורות תשובה זהו תורף דבריו וכדבריו מצאתי בספר שבלי הלקט ח"ב כ"י. וז"ש רגלי חסידיו ישמור דמכרזי ברקיע ואינם מפתים כיון שעברו רוב שנותיו וזהו רגלי חסידיו דהיינו בסופם. וכי תימא דוד הע"ה שהיה חסיד ועברו רוב שנותיו במעשה בת שבע איך לא נשמר לז"א ורשעים בחשך ידמו ולא היו חוזרים בתשובה. ועתה שחטא דוד הע"ה ושב הרשעים אינם נשארים בחשך ושבים. והטעם דצריך שמירה לחסידים כי לא בכח יגבר איש אין כח בבשר ודם לעמוד נגד היצה"ר. ולכן תפלתי ה' יחתו מריביו שהם הסט"א והם מריביו המחטיאים לצדיק. ובמה. ישתברו ה' עליו פי' על הצדיק בשמים ירעם יכריז כרוזא קרי בחיל הזהרו בפ' ובתורתו ובזה נשבר כחם של הסט"א:

א"נ על דרך זה במשז"ל דמשה רבינו לא נכנס לארץ כדי שיביא דור המדבר עמו. וז"ש רגלי חסידיו וכו' כיון שעברו רוב שנותיו וכו' ואם תקשה משה רבינו ע"ה איך בא לכלל ענין מי מריבה ונשאר במדבר. לזה בא להגיד דאם משה רבינו ע"ה נכנס לא"י מבטל יצר ע"ז ולא נחרב הבית ותשאר השבועה אם יבואו אל מנוחתי ורשעים דור המדבר בחשך ידמו ולא יהיה להם תקון וכמ"ש הרב פ"ד. וכי תימא אפשר דיהושע יבטל יצר הע"ז לז"א גלוי לפניו כי לא בכח יגבר איש זה יהושע כמ"ש פ"ח דיומא איש זה יהושע ולא יתבטל יצר ע"ז. ועתה מתפללת חנה ה' יחתו מריביו תרי יצר ע"ז ויצר הזנות ומריבו כתיב כי לא יכלו אנשי כנה"ג לבטל אלא יצרא דע"ז. עליו בשמים ירעם להפיל השר. ואז ידין אפסי ארץ ויהיו זכאים ויבנה בה"מ ויתן עז למלכו וירם קרן משיחו. ועיין מה שהארכתי בפ' אלו בספרי הקטן דברים אחדים בדרוש שבת תשובה דרוש ז"ך: