Tzaverei Shalal, Haftarah of Bechukotai
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
רפאני ה' וארפא הושיעני ואושעה כי תהלתי אתה. אפשר דידוע כי כאשר האדם חולה בגופו היינו מסיבת עונו והחולי העיקרי הוא בנפשו שפגם באבר או בגיד המתיחס אליו אותה המצוה שביטל ממ"ע או שעבר על ל"ת כמו שביאר באורך רבינו מהרח"ו זצ"ל בשערי קדושה ע"ש באורך. וז"ש רפאני ה' בנפשי וארפא בגופי הושיעני מיד המקטרג הנברא בעוני ועומד לקטרג בשמים על נפשי ואושעה מהיסורין שבגופי. כי תהלתי אתה ואין לי גואל מבלעדיך:
(ב) א"נ אפשר במ"ש בח"מ סימן ת"ך דהחובל לא מצי למימר לנחבל אני ארפאך וטעמא דמצי אמר ליה דמי עלי כאריא ארבא. ועוד כתבו מרן והפרישה דאיכא טעמא אחרינא אסיא דמגן מגן שויא וז"ש רפאני ה' מדת רחמים כי במדת הדין לא מצינא למיקם וכי תימא אם אינו מן הדין דמי ח"ו לאסיא דמגן מגן שויא לז"א ח"ו וארפא אדרבא על ידך הוא רפואה אמיתית. וכי תימא מאחר שכל היסורין נגזרו ממנו ית' א"כ ח"ו יאמר החולה דמיא עלי כאריא ארבא על כן אמר כי תהלתי אתה אדרבא היסורין שנתת לי הם תהלתי שאתה נפרע מעט מעט ממני כדרך אוהב כמ"ש פ"ק דע"ז:
(ג) א"נ ראיתי לרבינו הרב מהרח"ו זצ"ל בס' עץ הדעת טוב והם דרשותיו כ"י בפ' אם יקום והתהלך וכו' ורפא ירפא שכתב דע כי רפואה הבאה לאדם על ידי ה' איננה על ידי צער ולכן אין הפ"א דגושה אלא היא רפה במו שאמר הכתוב רפאני ה' וארפא אבל רפואה ע"י בשר ודם יש ברפואתה צער כנודע לכן ורפא ירפא שני הפיהי"ן דגושות עכ"ד וק"ק דהכתיב מחצתי ואני ארפא וכתיב כי הוא טרף וירפאנו וכן זולתם ויש לישב. ולפי דברי הרב מהרח"ו זצ"ל יתישב יותר הדרך הקודם דבעלמא אמרינן אסיא דמגן מגן שויא וכל קבל דנא אמר רפאני ה' במדת רחמים מאוצר מתנת חנם. וכלפי אסיא דמגן מגן שויא ותהי להפך אדרבא וארפא בלי צער משא"כ בבשר ודם אפי' בשכר שלם היא בצער ואחר זמן רב הראני ידידי המשכיל כמה"ר שמואל הכהן נר"ו שדברי מהרח"ו הנזכר הם דברי רבינו בחיי ע"ש ודוק בדבריו הטב:
(ד) א"נ במה שראיתי בספר חזיונות לרבינו מהרח"ו זצ"ל מכתיבת ידו יד הקדש שכתב שם דרבינו האר"י זצ"ל ציוה לו בחלום שיכוין רופא חולי עמו ישראל ר"ת גימט' רפ"ח לברר רפ"ח ניצוצין ע"כ מה שאני זוכר. ואפשר שז"ש רפאני ה' וארפ"א גימטריא רפ"ח שיתבררו רפ"ח ניצוצין הושיעני ואושעה ר"ת גימטריא י"א רמז לי"א סמני הקטורת דצריך לבררם והם מבחינת ה"ו כנודע ותהיה לי רפואה שלימה כי כאשר יושלמו הבירורין תפרה ישע וזהו הושיעני ואושעה:
(ה) א"נ אפשר במה שפסק הרמב"ם פ"י דשגגות כל קרבנות שהאשה חייבת בעלה מביא על ידיה ופסק כר' יהודה פי"ד דנגעים דהבעל חייב בכפרת וטהרת אשתו והארכנו בעניותנו בזה בס' הקטן ראש דוד פ' ויקרא ע"ש ובסוף פאת הראש קונטריס א'. והכא על כללות ישראל ידבר רפאני ה' וארפא כי כביכול הוא צריך לכפר ולטהר אשתו והיסורין והגלות הם מכח העונות והוא יתברך כ"י עליה רמיא טהרתנו וכפרתנו. ומשום דאיכא פלוגתא בזה דרבנן פליגי עליה דר' יהודה ויש צד לומר דאין הלכה כר' יהודה אלא כרבנן וכן הרא"ש בתוספותיו הביאו בשיטה מקובצת למציעא פ' המקבל פסק כרבנן ע"ש לכן אמרה רפאני ה' מדת רחמים דיפסוק כר' יהודה כמו שפסק הרמב"ם וכן הוא בפסיקתא דהבעל חייב בכפרת וטהרת אשתו וא"כ רפאני מפגמי הנפש ואביזריי' כי לך יאתה וארפא למטה הושיעני ומהר לטהרני ולהושיעני ואושעה כי תהלתי אתה ואשובה אל אישי אתך תהלתי:
(ו) א"נ במשז"ל דהישועות הקודמות שהיו על ידי בשר ודם היה אחריהם שעבוד אבל לעת"ל הגאולה תהיה על ידו ית' ולא יהיה אחריה שעבוד ובזה פירשתי בילדותי ישראל נושע בה' תשועת עולמים והוא מבואר דכאשר התשועה על ידו יתברך עצמו היא תשועת עולמים ושוב זכיתי ומצאתיו ברז"ל. ובו בפרק פירשתי בזה פ' לה' הישועה על עמך ברכתך סלה והוא פשוט. ומכאן אנו למדים שכשהרפואה היא על ידו יתברך שלא על ידי אמצעי כלל אותה הרפוא' קיימת לחולי ההוא ושוב לא יחזור החולי ההוא משא"כ ע"י אמצעי הגם דלשעה נרפא עוד יוסיף להתעורר החולי ההוא אם לא כלו מקצתו. וז"ש רפאני ה' על ידך וארפא לעולם. הושיעני אתה בעצמך כביכול ואושעה ולא יהיה עוד שעבוד וזהו ואושעה כי תהלתי אתה:
(ז) א"נ רפאני ה' וארפא ר"ת גימטריא רי"ו כמ"ש גורי האר"י זצ"ל בברכת רפאינו והוא בגי' גבורה ושאל שירפא הגבורות ויתמתקו הדינין הושיעני ואושעה ר"ת וס"ת הויה דכביכול בגלות אין ה' שלם עד שימחה זכר עמלק ובישועה העתידה שימחה זכרו בב"א יהיה ה' שלם כביכול וזה רמז כי מה ששואל הישועה בעבור שמו הגדול: