כי הנני מושיעך מרחוק ואת זרעך מארץ שבים ושב יעקב וכו'. אפשר במה שידוע כי אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף ופירשו חכמי המדע עד יצאו לאור כל הנשמות אשר בעמקי הסט"א. גם אמרו רז"ל והמפרשים דעשו הרשע היה ראוי ליקרא עשוי ויעקב עקב ע"ש וידו אוחזת בעקב. אך גבר יעקב ולקח הי' מעשוי והיתה בתחילת שמו הכי קרא שמו יעקב ועשו נשאר חסר יוד וזהו וידו אוחזת בעקב עשו. קרי ביה ויו"ד אוחזת בעקב עשו כלומר סוף עשו דהיה עשוי אחז היוד ע"כ קרא שמו יעקב. ולעתיד לבא יקח גם הוי"ו של עשו ויהיה יעקוב מלא וישאר עשו עש תרווד רקב. וזה יש לרמוז כי יעקוב מלא גימטריא פקח שהיה יעקב אע"ה פקח לרמות עשו וגם הוא אותיות קפח שקפח לעשו עד בלתי השאיר לו שריד. והנה כי כן יעקב אע"ה שטרח כ"כ לתקן חטא ג"ע של אדה"ר בראותו ילדיו באחרית הימים בעמקי הגלות ואכתי פשו ניצוצות הרבה. וירא יעקב ויצר לו שמא יאבדו בגלות וכל מה שטרח הוא לתקן עון ג"ע למפרע בטל. על כן בא דבר ה'. ואתה אל תירא עבדי יעקב על יעקב אע"ה ואל תחת ישראל על ישראל היושבים בגלות ומצטערים שמא ח"ו לא תהיה תקומה לז"א כי הנני מושיעך מרחו"ק גי' שד"י שהוא בחינת יסוד ואת זרע"ך כל ניצוצות הק' מארץ שבי"ם הסט"א אשר שבו ניצוצות הק'. ושב יעקוב כלומר יחזור יעקב ליקח מעשו חוץ מהיוד שלקח בצאתו מרחם עתה ישוב לקחת הויו מעשו וישאר עש ויהיה יעקוב מלא ושקט ושאנן ואין מחריד כי עשו יהיה עש ורקב יבלה. ובזה יראה רמז הפ' רצית ה' ארצך שבת שבית יעקב קרי וכתיב שבות הכונה כי יקים סוכת דוד ועמה יפקון ובזה ישוב השביה מיעקב הם ניצוצות הק' ששבו הסט"א וגם רמז שישוב לשבות יעקב מעשו כי בתחילה שבה היוך ועתה יקח הוי"ו ויהיה יעקוב מלא והרי הוא כאלו ישב ממנו שבי ולכן כתיב שבות יעקב שיש בה הוי"ו ולעת הלום קרי שבית שעדין לא ראינו כי אם ששבה היו"ד ונקרא יעקב אבל בגאולה יהיה שבות בויו ויהיה יעקוב מלא.