ועתה השבעו נא לי בה' וכו' אפשר במ"ש התוס' בסוטה דף ל"ה ע"ב שהקשו דאיך החיו לרחב והרי היא מז' עממין דכתיב בהו לא תחיה כל נשמה. ותירצו דקבלה עליה להתגייר קודם שהתחילו במלחמה ובכי הא שרי ע"ש וכ"כ הרא"ש בתוספותיו למגילה דף י"ד משם גאון ע"ש וכ' המפרשים דכשאמרה כי ה' אלהיכם הוא אלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת קבלה עליה האלהות ונתגיירה. ואחר זה אמרה ועתה השבעו וכו' כלומר כיון שקבלתי האלהות ונתגיירתי בעת הזאת שעדיין לא התחלתם במלחמה ולא עברתם את הירדן אין אני בכלל לא תחיה כל נשמה ויכולים לקבל אותי וזה רמזה בתיבת ועתה ואמרה השבעו נא עכשיו בעת שאני מצלת אתכ' לי פי' על דעתי כי עשיתי עמכם חסד וקבלתם טובה ממני והנשבע לחבירו שקבל ממנו טובה ובפרט אם אמר על דעתו אין לה מתירין כמבואר בי"ד סי' רכ"ח דין ך'. ועשיתם גם אתם עם בית אבי חסד כלומר אשר תעשו עמדי אין אני קורא חסד דחיובא רמיא עלייכו להצילני ממות תגמול מה שהצלתי אתכם מדה כנגד מדה. אך אני מבקש אשר תעשו חסד עם בית אבי דיקא. אבל הם אמרו לה שהיא טועה וגם אשר יעשו עמה הוא חסד וכך דייקו לומר ועשינו עמ"ך חסד ואמת כלומר גם עמך הוא חסד ומכ"ש עם בית אביך דהרי עתה את בכלל לא תחיה כל נשמה רק אם תתגיירי עתה אפשר להחיותך וזה הוא מדוחק דאין מקבלים גרים כשישראל הם בשלוה כמ"ש לא קבלו גרים בימי דוד ושלמה ואין מקבלים גרים לימות המשיח וא"כ מצד החסד אנו מקבלים אותך ואמת שידענו שתתגיירי באמת:

א"נ אפשר ונקדים מ"ש במכילתא פ' יתרו שאמרה רחב חטאתי בחלה נדה הדלקה מחול לי בחבל חלון וחומה מה שכר נטלה שיצאו ממנה שמנה נביאים. ואפשר לרמוז כי בג' אלה חבל חלון וחומה יש רמז לג' מצות האשה נדה נר חלה באופן זה החלון נעשה להאיר רומז לנר המאיר חבל רומז לנדה כי כל נדה ראשה ואבריה כבדים עליה כמשז"ל וזה רומז חבל כמו בטרם יבא חבל לה. וחומה רמז לחלה כשם שחלה נטולה היא מראשית העיסה כן החומה ראשית העיר. והיה שכרה ח' נביאים ח' רומז לחלה. נביאים מתחיל באות ן' רמז לנדה וכנגד הדלקה אור תורה שהיו הנביאים מאירים בתורה כי אין הנבואה שורה אלא בחכם כמשז"ל. אמנם רבים בתורה מקשים על דברי המכילתא דאיך רחב אמרה שחטאה בג' אלה כי עד עתה היתה גויה ולא נצטוית על מצות אלו. ואפשר לומר דרך דרש ורמז כי הנה כתבו גורי האר"י זצ"ל דרחב היתה גלגול תמר וכמו שתמר ילדה שנים פרץ וזרח כן רחב הצילה לב' מרגלים והוי כאלו ילדתם והזכיר זה מז"ה בס' חסד לאברהם מעיין ה' נהר כ"ה ע"ש ועוד כתוב בלקוטי תורה הנדפס ביהושע כי רחב מסוד קין ולכן שאלה אות אמת סוד אות וי"ו כי הוא האות שנמסר לקין כדכתיב וישם ה' לקין אות עש"ב ובזהר אמרו סימנא דמשה בעאת מינייהו וכו' ע"ש בלקוטי תורה וכפ"ז שרחב היתה גלגול תמר ומסוד קין וגם כתב האר"י זצ"ל שם שחנה היתה גלגול רחב ומהר"י סרוק ז"ל כתב כי חוה גי' הנה במ"ק מכל זה תנוח דעתנו שרחב בעת ההיא שרתה עליה רוה"ק כמשז"ל שאמרה ונחבתם שמה שלשת ימים וא"כ הכירה נפשה ושפיר אמרה שחטאה בג' מצות דידה. ולכן חנה שהיתה גלגולה שמה הוא ר"ת חלה נדה הדלקה:

ובזה ניחא קושית התוס' הנז' מראש מקדם דאיך נתגיירה בהיותה מהז' עממין דכתיב בהו לא תחיה כל נשמה. וגם יקשה לפי הפשט מ"ש בזהר סימנא דמשה בעאת מינייהו איך נפשה אוותה לעלות מתהומא דארעא עד רום רקיעא. ותו יפלא דאמרינן פ"ק דמגילה דאיגיירה ונסבה יהושע והדבר תמוה. ברם עפ"י הקדמות הנז' הכל מתוקן דהיא הי' נשמה עליונה מישראל גלגול תמר ומסוד קין ואינה בכלל לא תחיה כל נשמה כי אם למראה עינים הא גופ"א קשיא אתי מז' עממין כמ"ש בספרי בהעלותך ותימה על התוס' פ"ק דמגילה שכתבו דלא היתה מז' עממין ובספרי מפורש להפך. ולכן בהיותה נשמה מישראל תיעול ולא תיפוק ואיגיירה ואיננה בכלל לא תחיה כל נשמה והגם דבספרי אמרו דהיא מן העם הנאמר בהם לא תחיה כל נשמה כונתם על גופה אכל נשמתה עליונה וכבר ידוע דרז"ל מסתירים הסוד. ומשו"ה בהיותה סוד קין שאלה אשה סימנא דמשה דהוא הבל והיא באה מקין. וזאת היתה ליהושע בן נון דנסבה כי הוא ידע עוצם גדולת נשמתה. ואפשר דיש שייכות לנשמת יהושע עם נשמתה כי ראינו דיוד משרי נתנה ליהושע ושרה באה לתקן חוה ותקנה הג' מצות כמ"ש גורי האר"י זצ"ל וגם חנה שהיא גלגול רחב גי' חוה ותקנה ורמוזות בשמה כמש"ל:

ואחר זמן ראיתי דמדברי רש"י בזבחים דף קי"ו משמע דהוה גריס במכילתא חטאתי בחבל וחלון וכו' שבהם היתה מורידה הבאי"ם אליה ולכן כתב בס' זה ינחמנו פירוש המכילתא דגירסא דידן טעות וכ"כ בסדר הדורות דף ז"ך ע"ג. ושם ראיתי להרב סדר הדורות שהביא מש"ק דיחזקאל יצא מרחב וכתב עליו דשקר ענה רק דמשמע הכי ממ"ש רז"ל את אמרת בשמים שלא ראית בעיניך חייך שבנך או' ואראה מראות אלהים ע"ש ונעלם ממנו שבמדרש רות קרי בחיל דיחזקאל אתי מרחב וכן הוא בילקוט ריש פנחס והביאו שלשלת הקבלה עצמו דף י"ג ע"א מדפוס אמשטרדם ע"ש וכבר כתבנו דרחב סוד קין וגם יחזקאל היה מקין כמשז"ל והארכנו בעניותנו בזה במקום אחר בס"ד:

הדרן לקראין דאפשר דזה כונת רחב ועתה השבעו נא לי בה' כי עשיתי עמכם חסד רמזה להם שהיא גלגול תמר ומה תמר ילדה שנים אף רחב הצילה שנים ומעלה עליה כאלו ילדתם וז"ש ועתה השבעו וכו' ולא יעלה על דעת דאני מז' עממין כי אחר הנשמה אזלינן כי עשיתי עמכם חסד וזה היה לי במקום שני בנים וא"כ אני גלגול ישראלית. אך החסד הוא שתעשו עם בית אבי שאינכם חייבים להם והם גרים פשוטים ותקבלום כי עדיין לא התחילה המלחמה כמ"ש הגאון ודידיה אמר בנותן טעם לרחב עצמה. ולנו בעניותנו כפי דרכנו לא אצטריך טעם זה לרחב רק לבית אביה וז"ש ועשיתם עם בית אבי חסד כדבר האמור. והם אמרו לה ועשינו עמך חסד ואמת כלומר מה לנו ולבית אביך לעשות להם חסד אמנם החסד נעשה עמך דבעבורך נציל לבית אביך ונקבלם לגרים. ואמת כלפי דידך עצמך כי האמת אתך שאת נשמת ישראל ואת הקדמת לעשות עמנו חסד:

וכן רמוז בכתוב והמה טרם ישכבון והיא עלתה עליהם שם רמז כי עתה היא עליהם שחייבים לה לשלם החסד אשר עשתה עמהם על דרך שאמרו רז"ל במלאכים שבאו אצל אברהם בתחילה נצבים עליו ואח"ך והוא עומד עליהם. כיוצא בזה אמר והיא עלתה עליהם כי עתה היא העולה: