Tzaverei Shalal, Haftarah of Toldot
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כי תאמר אדום רוששנו ונשוב ונבנה חרבות וכו' אפשר במה ששמעתי משם הרב כלי חמדה שפירש פ' הנה זה עומד אחר כתלנו משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים במשז"ל דמחיצת ברזל מפסקת בעונותינו. והנה צדיקים גמורים פועלי אמת וצדק פורצים בכתל הזה כעין חלונות. ואשר יעשו מצות ואינן כתקנן אין בהם כח לפרוץ רק מעט והם חרכים וז"ש הנה זה עומד אחר כתלנו הכתל שנעשה מעונותינו בינינו לבינו יתברך וברוב רחמיו משגיח מן החלונות הנעשות ע"י מצות כתקנן והוא השגחה בעצם אך מציץ מן החרכים הן הנפרצים ע"י מצות שנעשו שלא כתקנן ובגודל חסדיו משם מציץ להטיב לישראל עכ"ד וזה אפשר בקראין שמדבר במחיצה זו שהצדיקים ובעלי מצות פורצים בה והסט"א ארע לה וזהו כי תאמר אדום הסט"א רוששנו כי המחיצה נפרצת והם אומרים ונשוב ונבנה חרבות הכתל הזה ע"י שיתגבר היצה"ר להחטיא את ישראל וכמו שכתב רבינו האר"י ז"ל במ"ש בעקבות משיחא חוצפה יסגא שיהיה התגברות הסט"א והיצה"ר להפליא. ועל זה אמר ה' המה יבנו ואני אהרוס כי ברב רחמיו יגאלנו אז יבקע כשחר אורים גדולים וישובו ישראל ותתבטל הסט"א ותנתק ותמוש מחיצה זו ובמקום המחיצה יקרא להם גבול רשעה וכו' ועינכם תראינה ואתם תאמרו יגדל ה' מעל לגבול ישראל. הכונה ועינכם תראנה שפלות הסט"א ואהם תאמרו יגדל ה' (מוחין דגדלות) מעל לגבול ישראל ממש ואין דבר חוצץ:
ויתכן לפ' המה יבנו וכו' ונקדים מה שפירש מהר"ש פרימו בפ' לדומן ע"פ האדמה אשר לא יאמרו זאת איזבל הכונה דכתיב ושם רשעים ירקב ואם יהיה זבל יבואו להזכיר אזבל לכך יהיה דומן שלא יהיה זכר לאיזבל עכ"ד וז"ש המה יבנו דהבנינים יהיו נבנים מרבים וכשיהרסו להיותם מרבים לא יזכירו שם הבונים כי רבים המה וקראו להם גבול רשעה ובזה שם רשעים ירקב:
א"נ דאם אחר שיהרסם תעובר ההריסה ויהיה קרקע עולם אפשר שיבואו ישראל ויבנו שם להכי קאמר ואני אהרוס וישארו שירי הבנינים שם נהרסין ולא יעקרו מכל וכל ונתן טעם כי בזה וקראו להם גבול רשעה וישראל לא יבנום כי הם גבול רשעה והעם אשר זעם ה' עד עולם ולכך גזרה חכמתו שיהיו הרוסים ולא יבנו שם ישראל ויאמרו שהיה בנין העם אשר זעם ה' עד עולם ומש"ה אכתי פשו זכרון מזכרת עון שלהם ויתרחקו ממקום זה ויבנו במקום אחר:
והנה המה יבנו ואני ר"ת הוי וס"ת הוי לרמוז הוי לשר הוי לאומה א"נ הוי בעה"ז הוי בעה"ב הוי כפול כל קבל קושי עונם.
ועוד אפשר לפרש כי תאמר אדום רוששנו וכו' קרוב למש"ל כי בהיות צדיקים בדור מוציאים בלעו מפיו ומבררים ניצוצות הק' ובעוה"ר מתגברת הסט"א להחטיא ישראל לטרוף טרף ניצוצי תורה ומצות ובע' הגאולה השכינה מסייעת להצילנו. וז"ש כי תאמר אדום סט"א רוששנו נענ"ו כלם עניות תורה ומצות שביררו הצדיקים ניצוצי קדושה מהם והם אומרים להחטיאם וישובו ויבנו חרבות שנחרבו מסיבת הבירור. כה אמר ה"צ המה יבנו ואני כינוי לשכינה אהרוס כי היא מבררת וקראו להם גבול רשעה סט"א והעם אשר תחתיה אשר זעם ה' עד עולם:
א"נ המה יבנו ואני אהרוס במ"ש הרמ"ע זצ"ל דהסט"א לוקחת נשמה קדושה ובונה בנין עליה וכשיבא זמן להוציא אותה הנשמה מקעקע כל הבירה כדין התורה בגזל מריש ובנאו בבירה דמקעקע כל הבירה. וכתבנו בעניותנו בדרושים דהטעם משום דהא דתקון רבנן שנותן דמי המריש וא"צ לקעקע כל הבירה היינו מפני תקנת השבים וזה דוקא בישראל דיש להם תשובה אך הגוים אין להם תשובה ומכ"ש הסט"א וז"ש המה יבנו הסט"א וגזל בידם שיש בבנין נשמה קדושה ואני אהרוס כל הבירה. והטעם וקראו להם גבול רשעה והעם אשר זעם ה' עד עולם ולא שייך בהו תקנת השבים כישראל: