Tzaverei Shalal, Haftarah of Vayikra
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך למעני וחטאתיך לא אזכור. אפשר בהקדים מה שכתבנו בדרושים משם מורי הרב ז"ל שחקר דכיון דעבירה גוררת עבירה א"כ טבע הענין מחייב כך והיה ראוי שהקב"ה לא ישלם על עבירות הנגררות ותירץ דקי"ל תחילתו בפשיעה וסופו באונס חייב עכ"ד ואמרו פ"ה דסוכה אלמלא שלשה מקראות נתמוטטה רגלי שונאי ישראל וחד מינייהו אשר הרעותי שברא יצה"ר ולפי מדת רחמיו יתברך שאמר הרעותי א"כ אנוסים ביד יצה"ר כדס"ד דאיוב פ"ק דבתרא ועמ"ש בעניותי בכסא דוד דרוש טוב ומשם באר"ה. וז"ש אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך למעני שבראתי היצה"ר ואין כאן פשע שהאדם אנוס ביד היצה"ר וזהו למעני ומדת רחמי שארחם. וא"כ וחטאתך לא אזכור הם החטאים הנגררים אחר העבירה דליכא לחיובי תו משום תחילתו בפשיעה. וקרוב לזה אפשר לפרש בסגנון אחר ויתישב יותר הדק הטב בהקדמה שכתבו ז"ל דאין אדם בא לידי חטא אלא אם כן עבר עבירה במזיד ואח"כ בא לידי חטא ואסמכוה אקרא נפש כי תחטא ומעלה מעל הכונה נפש כי תחטא וכי תימא נפש היפה חלק אלוה אלקים חצב"ה מן הגזע ומן השרשים חוצב לאבות העולם איך יתכן שתלכד בחטא לז"א ומעלה מעל דע שכבר מעלה במזיד ומשם נלכדה בחטא. עכ"ד. וחייבת על החטא דתחילתו בפשיעה וסופו באונס חייב וז"ש אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך למעני במדת רחמים וכיון שאין כאן פשע וחטאתיך לא אזכור כי המה באו מן הפשיעה ולכי מדלית הפשיעה כלים מאיליהם החטאים: