Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 211
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**במ"א ס"ק ב'**דאמרינן כל המוקד' כו' ר"ל דלהרא"ש רוצה לכאורה להביא ראיה לדעת רש"י ודעימיה דאין בפה"ע קודם לבפה"א ודלא כבה"ג המבואר בסעיף ב' מדאמרינן כל המוקדם כו' משמע דחטה קודם לגפן אע"ג דכוסס חטה הוא בפה"ע וע"ז כתב המ"א דמשמע דלרש"י א"ש והלא רש"י ס"ל כשאין הברכות שוות ואין אחד נפטר בברכת חבירו כגון צנון וזית אין קדימה כלל ע"כ דדוקא בצנון וזית כיון דצנון ליתא בקרא כלל לא שייך קדימה אבל אם שניהם מין שבעה מודה רש"י דאף כשאין הא' נפטר בברכת חבירו יש דין קדימה כשמוזכר בפסוק קודם:
**ט"ז ס"ק ג'**בטור כתב אפילו אם המאוחר חביב יותר כו' קשה למה יועיל כאן מוקדם כו' בפסוק משמע דמועיל אף כו' כצ"ל:
**ס"ד ד'**שהוא ג"כ חשובה ומבוררת וגם קודמין כו' ומטעם זה גבי שעורה קודמת לדבש כו' כצ"ל הלכך זית קודם לשעורה. לא הבנתי דאף לפי דבריו דמפרש מ"ש הטור ומבוררת קאי אתיבת ג"כ דהיינו שהוא ג"כ מבוררת ממש זה דוקא לענין ברכת בפה"ג דהוא מבורר לעצמו משא"כ זית דברכתו בפה"ע הוא ברכה כוללת לכל פרי העץ ובזה שפיר הוה במ"מ מבורר יותר. ונראה דהט"ז ס"ל להטור מצד הסברא לא חשיב ליה במ"מ מבוררת מבפה"ע רק דלכאורה ראיה ממ"ש הטור גבי יין לזה אמר דגם שם אין פירושו שמבוררת יותר: