Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 29
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**במג"א ס"ק א'**וצ"ל דכשמניחן לשם מצוה כו'. נ"ל כוונתו דבא לתרץ דבאם מניח שלא לשם מצוה אין איסור משום מזלזל כו' והלכך לא שייך לברך דבשלמא כשמחוייב לסלק התפילין משום דכתיב ושמרת את החוקה כו' כדעת בני מערבא שפיר היה מברכין ע"ז שמצוה לסלק התפילין ומקיים המצוה בסילוק זה לכן הוא מברך עליו משא"כ אם אינו חייב לסלק התפילין ואין בו משום מצוה רק שאסור לכוון בתפילין אלו המונחים בזרועו וראשו לשם מצוה שלא יהיה נראה כמזלזל פשיטא שאין לו לברך ע"ז שאסור לקיים המצות ומ"ש הב"י דאסור להניח כדי שלא יצא לר"ה ובס' ש"ת כתב דאין איסור כלל זה בלא"ה לק"מ דבאמת פלוגתת הפוסקים בזה אם אסור מהאי טעמא עיין בסימן ש"ח במג"א ס"ק י"א בשם התוס' דמנחות ואמנם לפענ"ד אפי' תימא דגם במניח לשם מצוה מזלזל מ"מ לא שייך ברכה בזה דדוקא כשהמצות מחמת התפילין עצמם משא"כ שאין המצות רק מחמת שעי"ז נראה כמזלזל בשבת לא שייך לברך ע"ז ועיין בב"י שכתב דלשיטת הרמב"ם דס"ל ליל' לאו זמן תפילין מ"מ לא שייך ברכה כיון שאינו מחויב להסירם וה"ה כאן לפמ"ש המ"א דכשאינו לשם מצוה אין מזלזל כו':