Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 448
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**במג"א ס"ק ה'**אבל הכא אי בעי העכו"ם מקיים כו' ר"ל דע"כ לא אמרינן הואיל כו' כדידיה דמיא אלא כשהוא בידו לזכות בו אמרינן דהוה כאלו כבר זכה בו משא"כ בדבר שהוא אינו שלו וגם אין בידו לזכות בו רק הוא תלוי ביד אחרים לא אמרינן דכדידיה דמיא והלכך אם החזירו לאחר הפסח וקיי' התנאי מותר ומכל מקום נראה דלכתחלה פשיטא דאסור לעשות כן דשמא לא יחזירנו העכו"ם ונמצא החמץ למפרע של ישראל רק שהרדב"ז בא ליתן טעם לאסור החמץ לאחר הפסח מדינא וע"ז כ' המג"א דליתא דלא שייך כאן הואיל כיון שאין בידו לזכות בו ומכל מקום נלע"ד דהרדב"ז ס"ל דאף על גב דהוא תנאי דעל מנת וכמעכשיו דמי מ"מ קודם קיום התנאי הוא עומד בספק איסור ב"י דשמא לא יתקיים התנאי וכיון דבפסח בספק איסור הוי קאי קנסינן ליה וכעין זה כתבו המפרשים במעשה דבת שבע שאמרו לו לדוד הבא על א"א מיתתו במה כו' אף על גב דכל היוצא למלחמה ב"ד גט כריתות כותב מ"מ בשעת ביאה לא ידע אם ימות אורי' ועבר בשעתיה אספק איסור א"א ולא דמי כלל להא דסימן תמ"ט בעכו"ם שהלו' כולי משום דהתם הוא תלוי ביד ישראל וכשהו' מחליט בדעתו שלא יפדנו כלל לאו איסור קעביד משא"כ כאן שהוא תלוי ביד העכו"ם ושמא לא יקיים התנאי ונמצא דעבר בפסח אספק איסור ב"י וגם יש לחלק דהכא הוי קיום התנאי בקום ועשה איכא למיחש טפי שמא לא יתקיים משא"כ בסימן תמ"א שקיום התנאי היא בשב ואל תעשה וכה"ג אשכחן בגט דבתנאי דקום ועשה לכתחלה לא תנשא וכן לענין אם על המוכר לברר שנתקיים התנאי או לענין קידושין יש חילוק בין אם התנאי בקום ועשה או לא: