Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 658
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**במג"א ס"ק ג'**מיירי באינו יודע שאין מקדשין בשאלה מש"ה לא כו' כצ"ל:
שםאבל הכא בעינן לכם משלכם ר"ל דבקידושין מהני כשאינו גזל ולכן אמרי' אילו ידע הדין שאין מקדשין בשאלה היה נותן לו בל' מתנה ע"מ להחזיר ולכן לא הוי גזל אע"ג דלא הזכיר המשאיל רק לשון שאלה אבל בלולב דכתיב לכם משלכם לא מהני הך סברא דאילו ידע אע"ג דבקידושין מהני דבה"ג לא הוי גזל מ"מ אין סברא לומר דמיקרי לכם כיון דהשתא מיהו לא ידע שאין זה משלכם זה כוונת המג"א ובמק"א הגי' מלת בעינן וצ"ל כע"י והוא ר"ת כולי עלמא ידעי ע"ש וצ"ע ולענ"ד אין זה כוונת המג"א וחילוקו הוא ע"ד שכתבתי ומ"מ דינו לענין קידושין צ"ע וע"ש בש"ס גבי עובדא דמרי בר איסק ובאה"ע שם לענין אי מהני ניחותא למפרע ושם הארכתי בקידושין:
שםשאסור לקדש בשאלה כו' דאף כשידע מקודשת וה"ה באתרוג כצ"ל:
**ס"ק ז'**ע"מ שתחזירהו לי צ"ע שאע"פ שכ"נ מדברי הריטב"א מדברי הרא"ש משמע להדיא דדוקא התם שכן היתה המתנה וכו' וכן משמע בל' התוס' ובחידושי הארכתי:
**ס"ק י'**כמ"ש סעיף ח' כצ"ל והוא סוף הס"ק ואח"כ מציין על ההג"ה דאדעתא: