Yedei Moshe on Bereshit Rabbah Chapter 22
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שאלולי שנתת לו יום אחד משלך כו'. אלא יום ממש מיד היה מת ואיך היה נזקק להעמיד תולדות:
אלא והאדם ידע כו' הודיע דרך ארץ עיין פי' מ"כ ולי נראה דה"ק והכי מוכח שלא שמשה בריה קודם לאדם הראשון שקשה דהוה ליה למימר הכי וידע אדם ולא והאדם ידע אלא ה"פ והאדם פי' גם האדם ידע שכל הבריות ישמשו ואתא להורות שהודיע אדה"ר דרך ארץ לכל דאל"כ למאי נ"מ הורה התורה רבויה והאדם אלא ע"כ ללמד שלא שמשה בריה קודם לאדה"ר ודוק כי נכון הוא:
אמר ליה אילו נאמר קניתי איש ה' היה הדבר קשה. פי' לפי שלא הייתי יכול לפרש פי' הפסוק אילו לא היה כתוב מלת את בנתיים להפסיק הענין נמצא לא בא את לדרשה. א"ל פי' ר"י אמר לר' עקיבא כי לא דבר רק הוא כו'. ומתחלה מה ששאל לר"ע כי אמר שמא יש לו פי' אחר אבל כשהשיב לו שאין כאן שום דרש א"ל מה ששמע מרבותיו לז"א ואם רק הוא מכה ודלא כפי' מ"כ:
הכל מודים שלא עשה הבל בעולם יותר מחמשים יום. כתב יפ"ת שטעות נפל בספרים. ונ"ל שזה הוא הטעות שבמקום יותר צריך להיות פחות פי' פשיטא למ"ר בתשרי נברא העולם היה חי יותר מן חמשים יום אלא אפילו למ"ד עד עצרת עכ"פ לא היה חי פחות מן חמשים יום:
מן הפסולת. פי' שזרע פשתן היה והיא גרוע שבכולם וראיתי בזוהר טעם נכון לפי שקין היה מסיטרא אחרא לפיכך הביא פשתן לפי כשתכתוב קרבן הוא אותיות קו"ף רי"ש בי"ת נו"ן נמצא האותיות האחרונות מן קרבן הוא פשתן אבל הבל שהיה מסיטרא עילאי לפיכך הביא תחלת האותיות קרבן ממש מבכורות צאנו ומחלביהן:
נעשו כאור. עיין מ"כ שדחק עצמו בפירושו ולי נראה דהכי פירושו לפי שאמר לא נתפייס ממנו ויחר לקין ויפלו פניו וקשה האיך ידע זאת קין שלא נתפייס ממנו ומקרבן הבל נתפייס. לזה אמר שנעשו כאור פירוש פני הבל היו כאור מאור השכינה כמו כי קרן עור פניו. ומכח זה ידע קין שקיבל ונתפייס הקב"ה מהבל ולזה אמר ויפלו פניו שנפלו ונשתנו פניו של הבל ודוק כן נראה לי:
ומצאתי פירוש אחר גבוה מפשעו. פירוש שעושה תשובה כשהוא איש ואינו ממתין עם התשובה מה שאין כן כשהמתין עם התשובה נקרא פשעו גבוה ממנו על דרך שאמרו חכמינו ז"ל אשרי איש ולא אשה בתמיה ומשני אלא אשרי לאדם שעושה תשובה כשהוא איש פי' כשהוא בתקפו ובכחו בנערותו תיכף סמוך לחטאו וק"ל:
ת"ל כי בך בטוח. כלומר בטוח הוא בידך שאתה תמשול בו ומה הוא הבטחון לז"א שכבר כתבתי לך בתורה ולא אעשה תורה פלסתר ונ"ל בך דייקא פי' ע"ד דאיתא נגילה ונשמחה בך. בך בתורתך פי' בכ"ב אותיות של תורה כנ"ל:
ומי קברו י"ל מה מקשה דילמא קין גופא קברו ונ"ל לפי דאיתא לעיל שהרגו בשביל שא"ל ארעא דאת קאים עליה דידי היא וקי"ל מ"מ קונה מקומו וא"כ ע"כ לא קברו קין ומי קברו וכו':
א"ל לא אמדת כלום. פי' שהאפרכוס אמר לאותו שהיה עומד ע"ג ההורג לא אמרת כלום מה שאתה שואל אותי כי אני מצאתיך עומד ע"ג ואין אחר עמך כך כאן שמצאו הקדוש ברוך הוא לקין עומד ע"ג ולא היו רק שנים בעולם ועיין במ"כ אם יטיב לך פירושו.
אמר רשב"י קשה הדבר לאומרו. פי' אלו לא היה המשל כך שדרך להתרעם על המלך היה הדבר קשה לאומרו איך אמר הכתוב קול דמי אחיך צועקים אלי כב"י על הקדוש ברוך הוא רק מאחר שהמשל הוא כך אפשר לאומרו:
אתמול גרשת את אבא וכו'. נ"ל לפי דאי' במסכת מכות פ"ב ואשר יבא את רעהו ביער יצא חצר בעה"ב שאין רשות לניזק ליכנס לשם אבא שאול אומר יצא האב המכה את בנו. ואדה"ר גרם מיתה לבניו וא"כ א"ל מ"מ אם גרשת את אבא ע"כ הוא מטעם שגרם מיתה לבניו וא"כ קאי ואשר יבא על הנכנס ברשות המזיק וא"כ הבל נכנס ברשותי א"כ למה אתה מגרשני כן נראה לי:
הזריח לו חמה. פי' לפי שמצינו אות כזה גבי חזקיה מלך יהודה וכתיב והיו לאותות וגו':
ונתפשרתי. פי' כמו לשון פשרה שעשתה תשובתו חציה שמתחלה נגזרה עליו נע ונד תהיה בארץ ואחר כך נתבטל החציה כדאיתא בגמרא ונופל עליו לשון פשרה כדרך הפשרה וזהו כיון המדרש תהלים שגורס נתפשרתי לפי שתשובה עושה מחצה וק"ל: