עתיד הקב"ה להיות מחול לצדיקים. כן הוא הגירסא בירושלמי פי' רש"י מחול הכרם הוא עגולה סביב והקב"ה יהיה באמצע כמרכז לעגולה ויהיה מראי' באצבע שהאמצעי הוא נראה לכל המסובבים והמרכז נקרא להמסובבים ראש וטעם המשל הזה שעתידין ליהנות מזיו השכינה שכמו שהמחול עגול ואין לו סוף כך לא יהיה סוף לתענוגם ומה שאמר שמראין באצבע פי' שיהנו שלא ע"י אמצעי רק ראיה בחוש ובעין ועיין ביפ"ת ויק"ר פי"א:

זה שהוא ממזג לה את ההלכה. פי' דקמפלגי אם המופלא הוא ממנין סנהדרין או לא כדאיתא בתוספות שלר"י לא נכנס עמהם בחשבון וק"ל:

פריטן משלו היו. עיין במ"כ ובמדרש שמואל הגי' הוא אפריטוס פי' שליח מיוחד משלו היה פי' משל הקב"ה היה עכ"ל וכתב שם עוד וז"ל אבל במדרש חזית ראיתי הגי' פריטין משלי היו לשון רבים משמע דקאי על חמ"ו ול"נ שאין לנו לקיים אלא גי' הספר ור' ראובן בא לאמת דבריו שלא יקשה לך איך טעה נ"ל לדמות אותו להקב"ה הלא יותר מסתברא שהוא מלאך לז"א פריטן לשמו היו פי' ששמע נ"נ שהיו חמ"ו פורטין אותו בשם הקב"ה בתוך כבשן האש כי מטטרון ששמו כשם רבו מזה יצא טעות לנ"נ לחשוב בלבו שהוא בר אלהין ולגירסת מדרש שמואל פריטן משלו היה לשון יחיד נ"ל דה"פ שר' ראובן בא לאמת דבריו במה שחזר נ"נ ואמר דשלח מלאכה לא מפני ירידת מיכאל לבד אלא כיון ששמע מטטרון שעשה אותו אלוה היה מתיירא שלא יכו אותו כמו שהכו אותו ע"י אחר שטעה במטטרון והכו אותו ס' פולסין דנורין והיה מטטרון פרש לנ"נ מה שמו העצם דהיינו מטטרון או חנוך ומתוך כך חזר נ"נ ואמר דשלח מלאכה וטעות נפל בספרים בחילוף אותיות וצ"ל לשמו במקום משלו: