Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah Chapter 15
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שקופים אטומים. פי' שקופים רחבים אטומים קצרים וצ"ע דמפרש שקופים לחוץ ואטומים לפנים דלמא איפכא כדרך החלונות א"נ לאו שקופים ואטומים יחד אלא קצת מהחלונות שקופים ומקצתן אטומים:
ה' חפץ למען צדקו. כי שכמו בנתינתו ית' התורה לישראל לא היתה לתועלתו רק לזכותנו וכמ"ש בב"ר פ' מ"ה כי מאי איכפת להקב"ה בין בשוחט מן הצואר כו' וכן הדבר הזה רק לזכות את ישראל ולא שהוא צריך לאורה:
כדי שיהיו מוציאין אורה לחוץ. בפרק כל הקרבנות. פי' רש"י דרך כותל אבנים כשעושין חלון מרחיבין אותו מבפנים שמשפעין את עובי הכותל מכל צד כדי שלא יחתום ויעכב לפני הכותל את האור מלבא לצדדים אבל היכל הצר מבפנים ומרחב והולך לצד חוץ כדי שתבא אורה מן ההיכל ומאיר לעולם כי לאורה אני צריך:
באור פני מלך וגו'. נ"ל לפי שהמנורה רומזת לאור הגנוז מששת ימי בראשית אשר באור פני מלך חיים ולולי הרשעים לא היה נגנז אותו אור וזהו שמסיים נמנע השמחה מן הרשעים וכו' וזה קאי על אור הגנוז:
שנאמר ופסיליהם מירושלים ומשומרון וכו'. לפי שהיה אומר סנחריב שכמו שמצאה ידו לממלכות האליל עם היות שפסיליהם היו מירושלים ומשומרון שהרשעים שבירושלים ושומרון היו מוכרים פסולים לשאר המלכיות כן מצא ידי לירושלים:
שנתיירא. ואע"פ דאיתא לעיל בש"ר שאמר משה הנני הנני לכהונה ולמלכות והשיב לו הקב"ה אל תקרב הלום ואין הלום אלא מלכות מ"מ בשביל היראה זכה הוא בעצמו למלכות אף שבניו לא זכו למלכות כמו גבי כהונה שבניו לא זכו לכהונה והוא שמש בכהונה וק"ל: