Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah Chapter 5
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ממלט הצדיקים וכו'. אתיא בר"ן דדריש ליה לשבח שהיה נח צדיק גמור ולא היה צריך למציאת חן ומ"ש ונח מצא חן פירושו לפי שהיו כולם רשעים אמר ביה לשון מציאת חן לא מפני שנתן לו דבר דרך חסד אבל לר"י דדריש לגנאי ונמצא שצריך למציאת חן לא אתי זה המדרש על נכון כי לפירושו לא היה נח צדיק רק בדורותיו ואיך אמר ממלט הצדיקים זה נח וכו':
יומו של הקב"ה. והוא אלף שנים ולא שיש אצלו זמן ח"ו דאלף אלפי אלפים שנים כרגע אצלו שאין לו יחס עם הזמן אלא שע"ד השאלה כתבו שיומו של הקב"ה אלף שנים לדבר כלשון בני אדם וגבי תורה דכתיב ואהיה אצלו אמון וגו' יום יום משמע אלפים שנה שהם שני ימים מהקב"ה בלשון בני אדם ונ"ל דהכי פירושו כשהזכיר הקב"ה יום הוא אלף שנה כמו ביום אכלך וכו' שהוא אלף שנה דאל"כ מאי כי אלף שנים בעיניך וגו' וע"י דבכמה דוכתי אשכחן יום נזכר בדבריו והוא כפשוטא וק"ל:
ויך באנשי בית שמש כי ראו בארון ה'. ולא ס"ל שפירש שפתחו הארון וראו מה שבתוכה כדרך המתרגם כי הלוים הורידו אותו ולא יתכן שיניחו איש זר לראות כו' ולכן יקשה למה לקו אם על מה שראו אותו בבואו מה חטאתם ומשני שהיו מדברים דברים אשר לא כן על הארון וכמ"ש בסוטה. וא"ת למה נענשו אנשי בית שמש טפי משאר ערי ישראל על שלא השגיחו על הארון ויש לומר דאנשי בית שמש שהיו יותר קרובים לפלשתים משאר ערי ישראל היה להם לחזור עליו טפי אי נמי לפי שהיו מליזין עליו כנ"ל: