Yefeh To'ar on Devarim Rabbah Chapter 5
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
הנפש דכתיב אשר בידו וכו'. והדין דכתיב ותאחז במשפט ידי האחד משמע לשון ימין והב' לשון שמאל וקשה מאי שנא דזה בימין וזה בשמאל ועוד שאר מילי זולת ב' אלה היכן הם ואי משום קראי הא אשכחן כמה מילי בקרא הנזכר ביד או ימין כגון נעימות בימינך נצח ימין ה' עושה חיל וכאלה רבינו ולמה לא הזכירו פה ועוד מהו הרמז שהיותם ביד או בימין דהא פשיטא דאין לו דמות הגוף:
אם נעשה דין למטה אין דין למעלה. פי' כשאין דין למטה הקב"ה עושה הדין ברשעים מלמעלה כדאיתא בסנהדרין ואע"פ שד' מיתות בטלו דין ד' מיתות לא בטלו מי שיתחייב סקילה נופל מן הגג או חיה דורסתו וכו' פי' אחר אם הם מעלימין עין מלהעניש בחוטאים יש דין למעלה בכל העולם משא"כ כשיש דין למטה כדאשכחן בעון פעור שמתחלה יצא הקצף על כולם וכשנעשה דין בחוטאים של חרון אף ה' מישראל:
מן האילן הזה. אכל הבורא וברא את עולמו. והיינו דכתיב והייתם כאלהים יוצרי עולמות כמוהו ויש להקשות מנ"ל הא דקרא לא משמע אלא כאלהים לדעת טוב ורע וברא את העולם שהוא סגוליי ולתת כח לזה והאילן הזה אינו מכל הנבראים:
שאמר הכתוב דברים של בדאי. נראה דה"ק לא מבעי שבטים עצמן אלא גם הכתובים הזכירו דבריהם והא דלא מייתי ראיה מנייהו שהרי מפני הסכנה דברו שקר ובהך פשיטא דמותר לשקר דוחי בהם ולא שימות בהם אבל מהכתובים איכא ראיה דאי לאו לאשמועינן דמותר לשנות אמאי איכפל לאשמועינן מה שאמרו השבטים ואי לאשמועינן היכא דאיכא סכנה פשיטא כדכתיב וחי כו' אלא אם אינו ענין לעצמו תנהו ענין לשלום בעלמא אף ע"ג דליכא פיקוח נפש אלא שבפ' הבא על יבמתו משמע דמיתר לשנות בדבר מפני השלום ולמד מאחי יוסף דשרי ור' אלעאי ור"נ אומרים מצוה שנאמר ויאמר שמואל וגו':