Yekhahen Pe'er on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure Chapter 12
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
הקמיצה בכל מקום בעזרה ואם קמץ בהיכל כשרה. עי' מנחות (דף ז') שכן מצינו בסילוק בזיכין ובתוס' שם מקשים דלמה לא אמרינן מהטעם שלא יהיה טפל חמור מן העיקר. וקצת י"ל דהיה הו"א בשלמא שחיטה דלא מצינו בהיכל כלל א"כ כשיפסל שייך בזה שלא יהיה טפל חמור מן העיקר אבל בקמיצה דסילוק בזיכין הוי כעין קמיצה א"כ מצינו כעין קמיצה בהיכל. לא שייך בזה החשש שיהיה טפל חמור מן העיקר אולם מזה הטעם בעצמו שוב כשר שכן מצינו בסילוק בזיכין ודו"ק. גם י"ל דהנה לכאורה לפי הטעם שלא יהיה טפל חמור מן העיקר למה לא נאמר דגם לכתחילה מותר לשחוט בהיכל או לאכול משום זה הטעם אפי' בלא דוחק. אך פשוט דעל לכתחילה אין זה גנאי לאמר טפל חמור מן העיקר דהרי כל דבר יש לו מקום מיוחד למצותו. רק לפסול ודאי דהוי גנאי ולזה במקום שא"א אמרינן זה. ולפי"ז דכל זה בשחיטה ואכילת קדשים. אבל בקמיצת המנחה דהיה מקום לומר דיחזור ויקמוץ בעזרה וכמו דס"ל לבן בתירא במנחות דף ו' גבי קמץ בשמאל דיחזור ויקמץ בימין לזה היה הו"א דבכה"ג לא אמרינן דכשר משום שלא יהיה טפל חמור מהעיקר דהרי אפשר לחזור ולקמוץ ולזה הוצרך לומר הטעם שכן מצינו בסילוק בזיכין ודו"ק.
מקדשין מנחה בכלי שע"ג קרקע וקומצין מכלי שע"ג קרקע ואין מקדישין הקומץ בכלי שע"ג קרקע. עי' כל הסוגיא במנחות דף ז' דקידוש הקומץ ילפינן לה מדם ונראה ביאור הענין דכמו בקבלת הדם א"א שיונח הכלי ע"ג הקרקע ושיתקבל הדם ממילא. דהא קבלה היא עבודה ובעי שיהיה בעצמו של כהן ובימין ולא שיפול הדם מאליו לתוך הכלי שרת שע"ג הקרקע דהרי חסר עבודת הקבלה. ה"ה קידוש קומץ דהוי כמו קבלה נלמד מדם דבעי שיהיה ביד כהן ולא יקדש מכלי שע"ג קרקע משא"כ קידוש מנחה בכלי דאינו עבודה וכן קמיצה דהוי נגד שחיטה לא נלמד מדם וממילא מותר בכלי שע"ג קרקע וזה פשוט.
חמצה בראשו של מזבח אינו לוקה שנאמר אשר תקריבו וכבר קרבה זו. ומקורו ממנחות נ"ז. וקצת אינו מובן דהרי עיקר ההקרבה היא ההקטרה ע"ג האישים. ומה בכך כשהיא בראשו של מזבח. הא עדיין לא נקטר. ובמעילה דף ו' דרק כשנהנה מאימורין לאחר שמשלה בהן האור פטור דאז חשיבה הקטרה יעו"ש. גם הלא אם החמיצו שיהיה עובר בלא תעשה מדכתיב לא תאפה חמץ חלקם אפי' חלקם לא תאפה חמץ. ומשמע דגם בשכבר נקטר הקומץ עוברין בלא תעשה דקודם הקטרת הקומץ הלא עוד לא נקרא חלקם דאין הכהנים זוכין בשיריים קודם הקטרת הקומץ. א"כ על כרחך מיירי אחר הקטרה. אך נראה דנתמעט רק מה שנתקרב לגבוה והבן.