בד"ה ויש אגדה כו' סופן פשתןנ"ב ואני אומר אולי מזה סמכי מדכ' מפרי האדמה ולא כתיב פרי האדמה אלא ר"ל מפרי סתם שהוא פרי העץ ועיקרו פרי האדמה דהיינו פשתן שהוא פרי האדמה דלא הדר מפיק גוזא והתורה קראו עץ כדכתיב ותטמנם בפשתי העץ ודוק מהרש"ל:

בד"ה ואל ישעו כו' אל יפנונ"ב ונראה לומר דשפיר גרסינן ליה וה"ג וכן לא ישעה וכו' והוא פסוק שבישעיה לא ישעה אל המזבחות ולא קאי על ואל ישעו בדברי שקר שבפרשת שמות. ספר פענ"ח רז"א:

בד"ה דמי אחיך כו' ודם זרעותיונ"ב ומה שפירש עוד שעשה בו הרבה פצעי' כו' היינו משום דכתי' ארור אתה מן האדמה אשר פצתה את פיה לקחת דמי אחיך כו' והנה האדמה לא קבלה דמי זרעותיו אלא אפצעים הרבה קאי וזה לא יתכן שאם כן מהו דמי אחיך צועקים ס"ס אין כאן אלא צעקה אחת אלא אזרעותיו קאי ודוק מהרש"ל:

בד"ה אתה טוען עליונים ותחתוניםנ"ב ע"ד כי עמך הסליחה למען תורא כמו שמפרש בספר עיקרי' ודוק מהרש"ל:

בד"ה חקק לו אות כו' תי"ו על מצחונ"ב ולי נראה דאף הכא נפרש בתי"ו והיינו אות אחת משמו של קין שקראו אמו קניתי את ה' ודוק א"נ הי"א והיינו אות משמו של הקדוש ברוך הוא והי"א רמז לתשובה כדאיתא במנחות ורומז נמי כל הורג קין ודוק מהרש"ל:

**בד"ה תובל קין כו' כי כלי אומנות כו'**נ"ב ושרי ליה מרי' כי דבריו לא נראין לי כי מה שפירש רש"י כלי אומנות הוא פירש של חרש ואם היה נקוד חרש היה פירושו אומן עצמו ועכשיו פירושו כלי אומנות ודוק מהרש"ל: