ובין אבר מן החי וכו' חוץ משלשה איברים וכו'. ועיין מה שהקשה מרן וז"ל ולפיכך יש לתמוה על רבינו וכו' ובמה שתירץ ראשונה וז"ל דאיכא למימר דמשמע להו דתרי מינייהו ליכא למר צירים ולמר דלתות וכו', ולעת כזאת לא באנו לכוונתו והרב מרכבת המשנה פי' דברי רבינו ע"פ [מה] שהגיה בש"ס רנ"א והיינו ע"פ מתני' דסוף פ"ק דאהלות והוא דבאיש איכא גיד דליכא באשה ובדידה איכא ד' נוספין הו"ל רנ"א באשה יעו"ש, ויפה תפש עליו חכם בני יצ"ו ממה שסיים רבינו חוץ משלשה איברים שבאשה שאינן מטמאין באהל וכו' מש"ס בכורות שם, ולדידיה זה אינו דהן אמת דבדידה דליכא גיד הוו ג' נוספין אבל בארבעה דידה אינן מטמאין דהן ב' צירים וב' דלתות דאינה שוה לאיש ודוק. ועיין בס' שושנים לדוד סוף פ"א דאהלות מה שהקשה בפשטא דש"ס משם הבית דוד [קורינאלדי] ומה שהקשה הוא לעצמו וסיים אלא דלא הא והא קשה כלל דאע"ג דאין בה גיד כמו האדם מ"מ יש בה כנגדו כלי אחר והאמת שיש בה כל מה שיש באדם אם לא כמותו ממש בשינויי קצת ובה הוא דניתוסף הד' שאינן באיש ע"כ, ודבריו שגבו מני דמה אבר יש באשה חוץ מאותן ד' הנוספות לה עבור הגיד שבאיש ומרוב חשקו לתרץ מ"ש הבית דוד כתב כן במהירות והקושיות קיימין.