Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Divorce Chapter 6
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
עיין מ"ש הרב המגיד דאפי' למ"ד בעדות שבטלה מקצתה לא בטלה כולה בשליחות שאני דבטלה מקצתה בטלה כולה ותפסו עליו הרבנים בעל אור יקרות בגיטין ומעיל שמואל סי' נ"ה דף צ"ב מש"ס גיטין דף ל"ג דקאמר הש"ס הכא במאי עסקינן בעידי הולכה וכו' דהרי נראה משם ברור דגם בשליחות בטלה מקצתה לא בטלה כולה וכך הם דברי המגדל עוז שם להביא מסוגיא זאת דגם בשליחות לא בטלה כולה והיינו כדברי רבינו דכתב שלח הגט וכו' זה שלא בפני זה בטל הגט כלומר מועיל הביטול ולא חיישינן שמא לא ידעו מזה השלוחים אחרים ויתנו הגט דאי נמי יתנו מגורשת היא דלא בטלה כולה וליכא תקלה ממנו ולכן הגירסא הנכונה בדברי הראב"ד הא מחוורא יעו"ש בדברי המגדל עוז. וע"פ האמור בכונת רבינו יש לתמוה על הרב המגיד שלא הבין בדברי רבינו כן גם הר"ן הבין בפירוש הסוגיא דלא כהרה"מ אלא כדכתיבנא דגם בשליחות לא בטלה כולה ותמה על רבינו וסיים וכבר השיגו הראב"ד ואף שחזר עצמו ליתן טעם לרבינו דלא ס"ל דגם בשליחות לא בטלה כולה יעו"ש לא כתב כמ"ש הרה"מ ומכל מקום נ"ל בכונת רבינו כדכתיבנא וכמו שהבין המגדל עוז וכמו שנראה מפשט הש"ס דלא כהר"ן והרה"מ ז"ל. ועיין בהל' זאת מ"ש המגיה להרב משל"מ לישב בדרך אחרת וכונתו דב' לישני דרש"י הם אחד וקא יהיב טעמא לתקנה הראשונה ומדברי הרב שדרכו להלוך בעקבי רש"י נראה שהם ב' לשונות דסיים דמלקין על תקנת רבן גמליאל יעו"ש גם מ"ש בדרכו הב' הוא דבר זר דנוקמא פלוגתא חדשה ומה שהכריח ממה שתלה בש"ס מחלוקת הא' באחרונים ולא להפך משום דאי היה תולה להפך היה לבע"ד לחלק כמ"ש הוא דעדיין נימא דגם מי שסובר ג' היינו טעמא משום חשש ממזרות ולכן נקט הש"ס בהיפך דבהיפך אין לזוז דאל"כ במאי פליגי רב יוחנן וריש לקיש ואם כן מינה ילפינן לאחרונים ג"כ דמאן דס"ל בג' לאו היינו משום חשש ממזרות ולא לפלגו גם בזה.
כתוב אצלי בחידושי גיטין דף ל"ב תוס' ד"ה התם דבור ודבור הוא וכו'. יע"ש עד מתורת גט לא בטליה משמע וכו' עכ"ל וכ"כ הרא"ש והר"ן והרשב"א והריטב"א ומן התימה להרב המגיד פ"ו דגרושין הכ"א כתב גירסת הש"ס דילן דגטין וגירסת רבינו חננאל וז"ל נהי דבטליה מתורת שליח מתורת גט לא בטליה וסיים וב' גירסאות יוצאות לדבר אחד ויוצא מהם שאם ביטלו בפירוש מתורת גט שאינו חוזר ומגרש ולכאורה הם דברים תמוהים. עוד כתב הרב המגיד וז"ל ולפי דבריו קאי הבעיא אמתני' וכו' יעו"ש כתב כן כמתנצל ממ"ש הר"ן והרשב"א לסברת הרמב"ם יעו"ש והמשל"מ שם הביא תשובת הריב"ש וכתב ודין זה מוכרח ממקום אחר וכו' ולענ"ד לא אידע שכול איך מוכרח מההיא דהתם הן אמת דאי אמר אנוס הוא שאני משביטל בפירוש דאי אמר אנוס הוא אי נודע דלאו אנוס הגט קיים משא"כ בביטל דאף דלאו אנוס הגט בטל מ"מ עדיין הספק דסימן קכ"ז קאי דאי אמר אנוס הוא והאמת שהוא אנוס אי נתבטל הגט ולא יהא כשר עוד אי יתרצה לגרש בלב שלם או לא כיון שהוא אמת שהוא אנוס דומה לביטל בפירוש שהגט מבוטל ואינו מועיל עוד או לא גם אני מגמגם על הריב"ש שכפי מ"ש לדעת רבינו לישבו מההיא דפרק חזקת איך כתב בסוף סי' רל"ב וז"ל הרבה מן המחברים כתבו דאפי' לא נמצא האונס שאמר המודעה קיימת דגלוי מילתא בעלמא הוא כיון שיכול לבטל אפי' בלא אונס כדעת רבינו ז"ל דכל המבטל וכו' די לו בשביטל דעתו שאינו חפץ בדבר ההוא וכו' ומה ראיה יש מדברי רבינו דאי רבינו כתב כן ה"מ דמיירי בביטל בפירוש אבל כל שאמר אנוס צריך שיהיה אנוס וי"ל וק"ל.